« جواب أهل الرقة » في الأهلة والعدد ، وقال بالرؤية ، وقد رد أصحاب العدد أيضا في كتابه مصابيح النور في علامات أوائل الشهور كما أحال إليه في مواضع من هذه الموصليات ، وقال إنه مغن عن غيره في إثبات دخول النقص على شهر رمضان ، فقد كتب هذه الكتب الثلاثة في إثبات دخول النقص على شهر رمضان [١].

( ١١٣٥ : جوابات المسائل المنتجبة أو المنتخبة ، ) في الحكمة والفلسفة بالفارسية لأفضل الدين الكاشاني مؤلف جاودان نامه المذكور في ( ص ٧٧ ) سألها عنه منتجب الدين أو منتخب الدين موجود ضمن مجموعة من تصانيف أفضل الدين.

( ١١٣٦ : جوابات المسائل المهنائية الأولى ) الواردة من السيد مهنا بن سنان بن

[١] لا يخفي أنه ألف هذه الكتب بعد رجوعه عن القول بتمامية شهر رمضان وعدم دخول النقص فيه أبدا ذلك القول الذي كتب في إثباته كتابه لمح البرهان في عدم نقصان شهر رمضان رادا فيه على شيخه وشيخ القميين في وقته. محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي ، القائل بوقوع النقص على شهر رمضان وانتصارا لشيخه الآخر القائل بتماميته أبدا ، وهو أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ، وكان تأليف لمح البرهان في (٣٦٣) وعد فيه من المشايخ القائلين بعدم النقص فيه غير شيخه ابن قولويه المذكور جمعا آخر منهم شيخه السيد الشريف الزكي أبو محمد الحسن بن حمزة الطبري ، وشيخه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه ، وأخوه أبو عبد الله الحسين بن علي بن بابويه ، وأبو محمد هارون بن موسى التلعكبري ، وكان لمح البرهان عند السيد ابن طاوس ونقل بعض عباراته في أوائل مضمار السبق في أعمال شهر رمضان المطبوع في ضمن الإقبال وقبل النقل عنه قال ( واعلم أن اختلاف أصحابنا في أن شهر رمضان هل يمكن أن يكون تسعة وعشرين يوما على اليقين أو أنه ثلاثون لا ينقص أبد الآبدين فإنهم كانوا قبل الآن [ زمن تأليف الإقبال سنة ٦٥٠ وبعدها ] مختلفين وأما الآن فلم أجد فيمن شاهدته أو سمعت به في زماننا من يذهب إلى أن شهر رمضان لا يصح عليه النقصان ) وذكر أن وقوع النقص عليه مما يشهد به الوجدان والعيان وعمل السلف عليه ، وذكر بعض من كان من السلف قائلا بعدم النقصان ثم عدل عنه إلى القول بوقوع النقص مثل الشيخ المفيد المؤلف أولا كتابه لمح البرهان في عدم النقص ثم عدل وكتب الكتب الثلاثة وكذا العلامة الكراجكي الذي كتب أولا تصنيفا في عدم النقص ثم عدل وصنف الكافي إثباتا للنقص ( أقول ) وممن يظهر منه العدول في الجملة الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن بابويه فإنه قد كتب أولا في الخصال ما لفظه ( قال مصنف هذا الكتاب من خواص الشيعة وأهل الاستبصار منهم في شهر رمضان إنه لا ينقص عن ثلاثين يوما أبدا ، والاخبار في ذلك موافقة للكتاب ومخالفة للعامة ، فمن ذهب من ضعفه الشيعة إلى الاخبار التي وردت للتقية في أنه ينقص ويصيبه ما يصيب الشهور من النقصان والتمام. اتقى كما يتقي العامة ، ولم يكلم به العامة ) ثم عدل عنه في جملة كتبه كالفقيه الذي لا يذكر فيه الا ما يفتي به ويحكم بصحته ، فإنه