زبدة الأصول - الشيخ البهائي - الصفحة ٤٣ - فصل: القضية

(١) أي على التعريفين.
(٢) هي عنده ليس شئ مستلزما لشئ أصلا، بل الله سبحانه يوجد بعض الأشياء عقيب بعض من غير استلزامه.
(٣) عرف العلم أولا بتعريف الحكماء لمناسبته مبادئ المنطقية، ثم عرفه بمصطلح أصحاب الفن للتنبيه على تخالف الاصطلاحين.
(٤) هذا التعريف وثانيه يصدقان على الظن والجهل المركب والشك وللوهم وإطلاق العلم على ذلك مخالف لاستعمال أهل اللغة وال‍... فإنهم لا يطلقون العلم على شئ من ذلك.
(٥) قوله: " أو صفة " يتناول السواد والبياض والشجاعة وغيرها، وخرجت بقوله: " توجب لمحلها تمييزا " فإنها توجب تميزا لا تمييزا. وقولنا: " لا يحتمل النقيض " لإخراج الظن والجهل المركب، وعلى هذا التعريف اعتراض مشهور، وهو لزوم عدم كون شئ من التصور والتصديق علما، بل الصفة الموجب لهما، فإما أن يلتزموا ذلك أو يغيروا التعريف بأن يقولوا: هو تمييز لا يحتمل النقيض شيئا.
(٦) أي معلومية العلم بالأمور التي ذكرت في تعريف العلم.
(٧) وفي هذا الكلام تعريض بالحاجبي بأنه كان يتبنى جعل الجوابين جوابا واحدا.
(٨) أي غير تصور الشئ بكنه حقيقته، ويجوز أن يحصل الشئ بوجه ما ولم يتصور بكنه حقيقته.
(٩) فيه تعريض بالعلامة حيث قال في النهاية: إن التجوز مناف للجزم.
(١٠) في " أ ": بنسبة.