الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة - الشيخ حرّ العاملي - الصفحة ١١٨ - الثاني عشر إن الامام عالم بالاسم الأعظم

وقد روي [١] عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه نقل حديث ذي القرنين ثمّ قال : « وفيكم مثله » يعني نفسه ، ويأتي ذلك إن شاء الله.

وقال الطبرسي : قيل [٢] : إنّ ذا القرنين نبيّ مبعوث فتح الله على يديه الأرض [٣].

ثمّ قال : في قوله تعالى ( قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ ) [٤] استدلّ من ذهب إلى أنّ ذا القرنين كان نبيّاً بهذا ؛ لأنّ قول الله لا يكون إلا بالوحي ، والوحي لا يجوز إلا على الأنبياء [٥] ، وقيل : إنّ الله ألهمه ولم يوح إليه [٦] « انتهى ».

أقول : ومع ضميمة الأحاديث الدالّة على أنّ ما كان في الاُمم السابقة يكون مثله في هذه الاُمّة ، يتمّ الاستدلال على صحّة الرجعة بقصّة ذي القرنين وأمثالها.

الثلاثون : قوله تعالى ( وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ ) [٧] الآية.

روى الطبرسي وعلي بن إبراهيم وغيرهما : أنّ الله أحيا له من أهله من مات وقت البلاء ( وَمِثْلَهُم مَّعَهُم ) [٨] ممّن مات من قبل [٩].

كما يأتي إن شاء الله تعالى ، فينبغي أن يقع مثله في هذه الاُمّة بدلالة الأحاديث المشار إليها.

[١] في « ط » : وروي.

[٢] ( قيل ) لم يرد في « ط ».

[٣] مجمع البيان ٦ : ٤٣٥.

[٤] سورة الكهف ١٨ : ٨٦.

[٥] في « ط » : لايكون إلا بالأنبياء. بدل من : لايجوز إلا على الأنبياء.

[٦] مجمع البيان ٦ : ٤٣٧.

[٧] سورة الأنبياء ٢١ : ٨٣ ـ ٨٤.

[٨] قوله تعالى ( معهم ) لم يرد في « ش ، ح ، ك ».

[٩] مجمع البيان ٧ : ١١٣ ، تفسير القمّي ٢ : ٧٤ ، التبيان ٧ : ٢٧١.