الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف
(١)
مقدمة
٥ ص
(٢)
تمهيد
٩ ص
(٣)
دور القاعدة في العلوم الإنسانية
١١ ص
(٤)
  ملاكات التحسين والتقبيح العقليين، وفيه وجوه
١٣ ص
(٥)
1 التحسين والتقبيح الذاتيان
١٢ ص
(٦)
2 التحسين والتقبيح في إطار المصالح والمفاسد العقلائية
١٣ ص
(٧)
3 موافقة العادات والتقاليد والأعراف
١٤ ص
(٨)
  تقسيم الحكمة إلى نظرية وعملية
١٦ ص
(٩)
تبييين الحكمة النظرية والحكمة العملية
١٥ ص
(١٠)
تفسير العقل النظري والعقل العملي
١٥ ص
(١١)
تقسيم القضايا إلى ضرورية وغير ضرورية
١٦ ص
(١٢)
تقسيم الحكمة النظرية إلى ضرورية وغير ضرورية
١٦ ص
(١٣)
تقسيم الحكمة العملية أيضاً إلى القسمين بملاك واحد
١٦ ص
(١٤)
أدلّة المثبتين للتحسين والتقبيح العقليين
١٨ ص
(١٥)
1 قضاء العقل بذلك بداهة
١٨ ص
(١٦)
2 لو لم يثبتا عقلاً، لما ثبتا شرعاً
١٩ ص
(١٧)
3 إنكارهما يلازم امتناع إثبات الشرائع السماوية
٢٠ ص
(١٨)
4 الحسن والقبح في الذكر الحكيم
٢١ ص
(١٩)
  دراسة أدلّة المنكرين لهما                 
٢٥ ص
(٢٠)
1 لو كانا بديهيّين لما اختلف فيهما اثنان، ونقده
٢٦ ص
(٢١)
2 الكذب النافع ليس بقبيح، ونقده
٢٨ ص
(٢٢)
3 التحسين والتقبيح العقليان فرض تكليف على اللّه، ونقده
٢٨ ص
(٢٣)
ما هو الدافع لانكار التحسين والتقبيح العقليين
٣٠ ص
(٢٤)
4 جواز التكليف بمالا يطاق، ونقده
٣١ ص
(٢٥)
  التحسين والتقبيح العقليين
٣٤ ص
(٢٦)
1 وجوب معرفة اللّه عقلاً
٣٤ ص
(٢٧)
2 دليل وصفه سبحانه بالعدل والحكمة
٣٥ ص
(٢٨)
3 لزوم اللطف على اللّه
٣٦ ص
(٢٩)
4 لزوم بعثة الأنبياء
٣٧ ص
(٣٠)
5 حسن التكليف
٣٨ ص
(٣١)
6 لزوم تزويد الأنبياء بالبيّنات والمعاجز
٣٨ ص
(٣٢)
7 لزوم النظر في برهان مدعي النبوة
٣٨ ص
(٣٣)
8 تأثير القاعدة في العلم بصدق دعوى الأنبياء
٣٩ ص
(٣٤)
9 الخاتمية واستمرار الأحكام
٣٩ ص
(٣٥)
10 اللّه عادل لا يجور
٣٩ ص
(٣٦)
11 ثبات الأخلاق والقِيَم
٤٠ ص
(٣٧)
ما هو الملاك للثابت في القيم والمتغير منها؟
٤١ ص
(٣٨)
الإنسان بين الجبر والتفويض
٤٥ ص
(٣٩)
تمهيد
٤٧ ص
(٤٠)
  الجبر على مسرح التاريخ الإسلامي
٤٩ ص
(٤١)
سيادة فكرة الجبر على المشركين
٤٩ ص
(٤٢)
سيادة الفكرة على الخلفاء بعد رحيل الرسول
٥٠ ص
(٤٣)
استغلال الأمويين للقدر السالب للاختيار
٥١ ص
(٤٤)
التقدير المساوي للجبر، عقيدة مستوردة
٥٣ ص
(٤٥)
حديث الفراغ من الأمر، بدعة يهودية
٥٤ ص
(٤٦)
  أحاديث لا تفارق الجبر قيد شعرة
٥٧ ص
(٤٧)
سبق الكتاب على مشيئة الإنسان
٥٨ ص
(٤٨)
الشقاء والسعادة مكتوبان منذ انعقاد نطفته
٥٩ ص
(٤٩)
مضاعفات القول بالجبر
٦٠ ص
(٥٠)
1 انتفاء الغرض من بعثة الأنبياء
٦٠ ص
(٥١)
2 انتفاء فائدة المناهج التربوية
٦٠ ص
(٥٢)
3 تكذيب الكتاب العزيز فكرةَ الجبر
٦١ ص
(٥٣)
4 الجبري في ساحة الحياة، مُدْعِم للاختيار
٦٢ ص
(٥٤)
5 الجبر، واجهة لنيل المزيد من الحرية
٦٣ ص
(٥٥)
شبهات وحلول
٦٤ ص
(٥٦)
الشبهة الأُولى مثلّث الشخصية
٦٤ ص
(٥٧)
تأثير العوامل المكوّنة للشخصية، في حدّ الاقتضاء لا العلة التامة
٦٦ ص
(٥٨)
الشبهة الثانية أفعال الإنسان في إطار القضاء والقدر
٦٨ ص
(٥٩)
القول بتعلّق التقدير بفعل الإنسان يؤكد الاختيار
٧١ ص
(٦٠)
المعنى الأوّل للقضاء والقدر السنن الكونية
٧٣ ص
(٦١)
المعنى الثاني للقضاء والقدر علم اللّه الأزلي سبحانه
٧٨ ص
(٦٢)
كلمة للشيخ الغزالي حول استنتاج الجبر من العلم الأزلي
٨٠ ص
(٦٣)
الشبهة الثالثة الهداية والضلالة بيد اللّه سبحانه
٨٣ ص
(٦٤)
أقسام الهداية والضلالة
٨٤ ص
(٦٥)
1 الهداية التكوينية العامة
٨٤ ص
(٦٦)
2 الهداية التشريعية العامة
٨٥ ص
(٦٧)
3 الهداية الخاصة
٨٥ ص
(٦٨)
  هل الإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان؟
٨٩ ص
(٦٩)
الإيمان بالقدر من الأُصول والمعارف القرآنية وليس بركن من الإيمان
٩٠ ص
(٧٠)
أركان الإيمان هي التوحيد والنبوة والمعاد
٩١ ص
(٧١)
التفويض ومضاعفاته
٩٢ ص
(٧٢)
القول بالتفويض ردّ فعل للقول بالجبر
٩٢ ص
(٧٣)
اتّهام معبد الجهمي وغيلان الدمشقي بنفي القضاء والقدر
٩٢ ص
(٧٤)
القول بالتفويض يلازم الشرك
٩٣ ص
(٧٥)
الإنسان في دوّامة التجدد، حدوثاً وبقاءً
٩٣ ص
(٧٦)
تمثيل لبيان موقف الوجود الإمكاني بالنسبة إلى اللّه سبحانه
٩٤ ص
(٧٧)
الأمر بين الأمرين
٩٥ ص
(٧٨)
تبيين الأمر بين الأمرين
٩٦ ص
(٧٩)
1 نسبة الفعل إلى اللّه بالتسبيب وإلى العبد بالمباشرة
٩٨ ص
(٨٠)
تمثيل لبيان الأمر بين الأمرين 10
١٠ ص
(٨١)
2 الأمر بين الأمرين في الكتاب العزيز 10
١٠ ص
(٨٢)
3 الأمر بين الأمرين في الروايات 10
١٠ ص
(٨٣)
في نظرية الكسب
١٠٣ ص
(٨٤)
نظرية انّ اللّه خالق والعبد كاسب في الميزان 10
١٠ ص
(٨٥)
  التوحيد في الخالقية عند أهل الحديث
١٠٦ ص
(٨٦)
نقل كلمات أعلام الأشاعرة حول التوحيد في الخالقية 10
١٠ ص
(٨٧)
اللّه سبحانه هو الخالق لكلّ ظاهرة في صحيفة الوجود بالمباشرة 10
١٠ ص
(٨٨)
  التوحيد في الخالقية عند الإمامية
١١٠ ص
(٨٩)
حصر الخالقية المستقلة في اللّه سبحانه، لا الخالقية التبعية
١١١ ص
(٩٠)
الأسباب والعلل، جنود اللّه سبحانه في الكون
١١٣ ص
(٩١)
  مضاعفات حصر الخالقية في اللّه على ضوء التفسير الأشعري
١١٥ ص
(٩٢)
1 تصريح القرآن بتأثير العلل الطبيعية
١١٥ ص
(٩٣)
2 انتفاء الغاية من إيجاد القدرة في الإنسان
١١٨ ص
(٩٤)
3 كلّ فاعل مسؤول عن فعله
١٢٠ ص
(٩٥)
نظرية الكسب بين التفسير والتكامل والإبطال
١٢٣ ص
(٩٦)
المرحلة الأُولى مرحلة التبيين والتفسير
١٢٥ ص
(٩٧)
نقد نظرية الكسب على ضوء تفسير الغزالي
١٢٦ ص
(٩٨)
نقد نظرية الكسب على ضوء تفسير التفتازاني
١٢٩ ص
(٩٩)
المرحلة الثانية مرحلة التطوير والتكامل
١٣١ ص
(١٠٠)
نظرية الكسب، أحد الألغاز الثلاثة
١٣٢ ص
(١٠١)
أبوبكر الباقلاني وتطوير النظرية
١٣٣ ص
(١٠٢)
كمال الدين بن همام وتطوير النظرية
١٣٥ ص
(١٠٣)
ابن الخطيب وتطوير النظرية
١٣٧ ص
(١٠٤)
المرحلة الثالثة مرحلة الإنكار والإبطال
١٤٠ ص
(١٠٥)
إمام الحرمين الجويني والاعتراف بتأثير قدرة العبد
١٤٠ ص
(١٠٦)
اعتراف ابن تيمية بالعلل الطبيعية
١٤٣ ص
(١٠٧)
الشعراني وثبوت تأثير قدرة العبد بالكشف لا بالبرهان
١٤٤ ص
(١٠٨)
دعم الشيخ محمد عبده لموقف إمام الحرمين
١٤٦ ص
(١٠٩)
الزرقاني والجمع بين دليلي القولين
١٤٩ ص
(١١٠)
الشيخ شلتوت العبد فاعل بإرادته وقدرته
١٥١ ص
(١١١)
القضاء والقدر لا يستلزمان الجبر
٥٢ ص
(١١٢)
1 نسبة فعل العبد إلى اللّه فوق التسبيب
١٥٥ ص
(١١٣)
تمثيل رائع لصدر المتألهين في بيان كيفية النسبة
١٥٦ ص
(١١٤)
2 تطور العلم في ظل القول بنظام العلل والمعاليل
١٥٩ ص
(١١٥)
3 نظرية «مالبرانس» نفس نظرية الأشعري
١٦٠ ص
(١١٦)
4 التفسير الخاطئ في قسم من الأُصول والمعارف
١٦٢ ص
(١١٧)
5 الاختلاف في عنوان المسألة في الكتب الكلامية
١٦٣ ص
(١١٨)
6 التعريف بالفرق الثلاث الجهمية والنجارية والضرارية
١٦٤ ص
(١١٩)
1 في تقسيم صفاته
١٦٧ ص
(١٢٠)
2 في حقيقة الإرادة الإنسانية
١٧١ ص
(١٢١)
1 نظرية المعتزلة
١٧١ ص
(١٢٢)
2 نظرية الأشاعرة
١٧٢ ص
(١٢٣)
3 النظرية المعروفة الشوق النفساني
١٧٢ ص
(١٢٤)
4 الإرادة القصد والعزم
١٧٣ ص
(١٢٥)
3 الإرادة الإلهية من صفات الذات
١٧٥ ص
(١٢٦)
الإرادة هو العلم بالأصلح
١٧٥ ص
(١٢٧)
إرادته سبحانه هو ابتهاجه بذاته
١٧٨ ص
(١٢٨)
4 الإرادة الإلهية من صفات الفعل
١٨١ ص
(١٢٩)
الإرادة صفة منتزعة من حضور العلّة التامّة للفعل
١٨٢ ص
(١٣٠)
الإرادة إعمال القدرة
١٨٥ ص
(١٣١)
الإرادة الإلهية في روايات أئمّة أهل البيت ـ عليهم السَّلام ـ
١٨٦ ص
(١٣٢)
أ إرادته غير علمه وقدرته
١٨٧ ص
(١٣٣)
ب عموم قدرته لكلّ ظاهرة كونية
١٨٨ ص
(١٣٤)
ج الإرادة من صفات الفعل
٨٩ ص
(١٣٥)
تحليل الروايات الماضية
١٩٠ ص
(١٣٦)
نقد وتحليل
١٩١ ص
(١٣٧)
5 ما هو المختار في الإرادة الإلهية؟
١٩٣ ص
(١٣٨)
6 الإرادة التكوينيةوالتشريعية
١٩٦ ص
(١٣٩)
نظرية المحقّق الخراساني
١٩٦ ص
(١٤٠)
نظرية المحقّق الإصفهاني
١٩٧ ص
(١٤١)
نظرية العلاّمة الطباطبائي
٢٠٠ ص
(١٤٢)
تمهيد
٢٠٥ ص
(١٤٣)
1 الرؤية فكرة يهودية مستوردة
٢٠٦ ص
(١٤٤)
2 الرؤية في العهد القديم
٢١٣ ص
(١٤٥)
3 الرؤية في منطق العلم والعقل
٢١٧ ص
(١٤٦)
المحاولة اليائسة في تجويز الرؤية
٢١٨ ص
(١٤٧)
أ الرؤية بلا كيف
٢١٨ ص
(١٤٨)
ب اختلاف الأحكام باختلاف الظروف
٢١٩ ص
(١٤٩)
ج عدم المبالاة بإثبات الجهة
٢٢٠ ص
(١٥٠)
4 موقف الذكر الحكيم من أمر الرؤية إجمالاً
٢٢٣ ص
(١٥١)
5 الرؤية في الذكر الحكيم تفصيلاً
٢٢٩ ص
(١٥٢)
الآية الأُولى عدم قدرة الأبصار على إدراكه
٢٢٩ ص
(١٥٣)
الآية الثانية الرؤية إحاطة علمية باللّه سبحانه
٢٣٢ ص
(١٥٤)
الآية الثالثة ردّ السؤال بنفي الرؤية مؤبّداً
٢٣٣ ص
(١٥٥)
6 الرؤية في كلمات أئمّة أهل البيت ـ عليهم السَّلام ـ
٢٣٧ ص
(١٥٦)
7 شبهات القائلين بالرؤية
٢٤٠ ص
(١٥٧)
قوله سبحانه
٢٤٢ ص
(١٥٨)
8 رؤيته تعالى في الأحاديث النبوية
٢٤٦ ص
(١٥٩)
1 العصمة في اللغة والاصطلاح
٢٥٥ ص
(١٦٠)
مبدأ ظهور فكرة العصمة بين المسلمين
٢٥٦ ص
(١٦١)
2 تعريف العصمة وحقيقتها
٢٥٩ ص
(١٦٢)
العصمة الدرجة القصوى من التقوى
٢٦٠ ص
(١٦٣)
العصمة نتيجة العلم القطعي بعواقب المعاصي
٢٦٢ ص
(١٦٤)
العصمة الاستشعار بعظمة الرب وكماله وجماله
٢٦٤ ص
(١٦٥)
3 هل العصمة موهبة إلهية أو أمر اكتسابي؟
٢٦٥ ص
(١٦٦)
إفاضة العصمة بعد توفر أرضية صالحة
٢٦٦ ص
(١٦٧)
كلام للسيد الشريف المرتضى في المقام
٢٦٨ ص
(١٦٨)
4 العصمة وسلبالاختيار
٢٧٠ ص
(١٦٩)
مراحل العصمة وأدلّتها
٢٧٣ ص
(١٧٠)
5 المرحلة الأُولى العصمة في تبليغ الرسالة
٢٧٤ ص
(١٧١)
6 المرحلة الثانية عصمة الأنبياء عن المعصية
٢٧٧ ص
(١٧٢)
العقل وعصمة الأنبياء عن المعصية
٢٧٧ ص
(١٧٣)
سؤالوجواب
٢٧٨ ص
(١٧٤)
القرآن وعصمة الأنبياء عن المعصية والاستدلال بآيات أربع
٢٨٠ ص
(١٧٥)
7 المرحلة الثالثة عصمة النبي عن الخطأ
٢٨٨ ص
(١٧٦)
منطق العقل في عصمة النبي عن الخطأ
٢٨٨ ص
(١٧٧)
منطق القرآن في عصمة النبي عن الخطأ
٢٩٠ ص
(١٧٨)
8 حجة المخالفين لعصمة الأنبياء
٢٩٥ ص
(١٧٩)
الاستدلال بقوله سبحانه
٢٩٦ ص
(١٨٠)
الاستدلال بقوله
٣٠٣ ص
(١٨١)
ما معنى أمنية الرسول أو النبي؟
٣٠٥ ص
(١٨٢)
ما معنى القاء الشيطان في أمنية الرسل؟
٣٠٧ ص
(١٨٣)
ما معنى نسخه سبحانه ما يلقيه الشيطان؟
٣٠٩ ص
(١٨٤)
ما معنى إحكامه سبحانه آياته؟ 3
٣١٠ ص
(١٨٥)
ما هي النتيجة من هذا الصراع؟
٣١١ ص
(١٨٦)
التفسير الباطل للآية
٣١٣ ص
(١٨٧)
التكلّم من صفاته سبحانه
٣٢١ ص
(١٨٨)
معنى كونه متكلّماً في الكتاب
٣٢١ ص
(١٨٩)
1 نظرية المعتزلة في تكلّمه سبحانه
٣٢٤ ص
(١٩٠)
2 نظرية الحكماء
٣٢٥ ص
(١٩١)
3 نظرية الأشاعرة
٣٢٨ ص
(١٩٢)
تفسير الكلام النفسي للشيخ الأشعري
٣٣٠ ص
(١٩٣)
أدلة الأشاعرة على الكلام النفسي ونقده
٣٣١ ص
(١٩٤)
في حدوث كلامه سبحانه أو قدمه
٣٣٤ ص
(١٩٥)
مبدأ فكرة قدم القرآن
٣٣٤ ص
(١٩٦)
واجب أهل الحديث السكوت أمام هذه المسائل
٣٣٦ ص
(١٩٧)
طرح المسألة في ظروف عصيبة
٣٣٧ ص
(١٩٨)
تحليل مسألة القول بقدم القرآن
٣٣٧ ص
(١٩٩)
موقف أهل البيت في هذه المسألة
٣٤٠ ص
(٢٠٠)
الصفات الخبرية
٣٤٣ ص
(٢٠١)
الصفات الخبرية ومبتدعة السلفية
٣٤٤ ص
(٢٠٢)
الصفات الخبرية ومعطِّلة السلفية
٣٤٧ ص
(٢٠٣)
إثبات الأشعري بين التشبيه والتعقيد
٣٤٨ ص
(٢٠٤)
الصفات الخبرية بين التعطيل والتأويل
٣٥٢ ص
(٢٠٥)
الظاهر الإفرادي غير الظاهر الجُملي
٣٥٢ ص
(٢٠٦)
نماذج من الصفات الخبرية
٣٥٣ ص
(٢٠٧)
تفسير قوله
٣٥٥ ص
(٢٠٨)
تفسير قوله
٣٥٥ ص
(٢٠٩)
الإلماع إلى سائر الصفات الخبرية
٣٥٧ ص
(٢١٠)
كلمة شيخ الأزهر سليم البشري حول الصفات الخبرية
٣٦٠ ص
(٢١١)
اقتراح
٣٦٥ ص
(٢١٢)
البداء في اللغة
٣٦٩ ص
(٢١٣)
البداء في حديث الرسول ـ صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم ـ
٣٧٠ ص
(٢١٤)
1 تغيير المصير بالأعمال الصالحة والطالحة
٣٧٣ ص
(٢١٥)
تغيير المصير بالأعمال في الروايات
٣٧٦ ص
(٢١٦)
سنّة اللّه الحكيمة في عباده
٣٧٦ ص
(٢١٧)
أثر الدعاء في تغيير المصير
٣٧٧ ص
(٢١٨)
أثر الصدقة في تغيير المصير
٣٧٨ ص
(٢١٩)
2 البداء في الكتاب العزيز
٣٨٠ ص
(٢٢٠)
كلمات المفسّرين حول البداء
٣٨١ ص
(٢٢١)
3 النزاع في البداء لفظي
٣٨٦ ص
(٢٢٢)
نصوص علماء الإمامية في البداء
٣٨٧ ص
(٢٢٣)
كلام الإمام شرف الدين في البداء
٣٩١ ص
(٢٢٤)
كلام المصلح الكبير كاشف الغطاء
٣٩٣ ص
(٢٢٥)
فذلكة البحث
٣٩٤ ص
(٢٢٦)
4 التفسير الخاطئ للبداء عند مشايخ السنّة
٣٩٥ ص
(٢٢٧)
البلخي وتفسير البداء
٣٩٥ ص
(٢٢٨)
أبوالحسن الأشعري وتفسير البداء
٣٩٦ ص
(٢٢٩)
فخر الدين الرازي وتفسير البداء
٣٩٨ ص
(٢٣٠)
أبو زهرة وهفوته في تفسير البداء
٣٩٩ ص
(٢٣١)
القاعدة العقلية لا تُخصَّص
٤٠٢ ص
(٢٣٢)
وزان التقديرين، وزان الأجلين
٤٠٢ ص
(٢٣٣)
أحد أعلام السنّة يُصحر بالحقيقة
٤٠٤ ص
(٢٣٤)
5 الأثر التربوي للإيمان بالبداء
٤٠٥ ص
(٢٣٥)
6 الحوادث التي بدا للّه تبارك وتعالى فيها وجاء ذكرها في الكتاب
٤٠٨ ص
(٢٣٦)
1 حادثة رفع العذاب عن قوم يونس
٤٠٩ ص
(٢٣٧)
2 حادثة الإعراض عن ذبح إسماعيل 4
٤١٠ ص
(٢٣٨)
3 حادثة إكمال الميقات لموسى ـ عليه السَّلام ـ
٤١١ ص
(٢٣٩)
حوادث بدا للّه تعالى فيها في الأحاديث
٤١٣ ص
(٢٤٠)
شبهات وحلول
٤١٥ ص
(٢٤١)
1 استحالة إطلاق البداء على اللّه سبحانه
٤١٥ ص
(٢٤٢)
2 استلزام البداء في مقام الإثبات، الكذب
٤١٧ ص
(٢٤٣)
3 استلزام البداء التشكيك في مطلق ما أخبر
٤١٩ ص
(٢٤٤)
السنن الكونية لا تخضع للبداء
٤١٩ ص
(٢٤٥)
التنبّؤ بالنبوة والإمامة لا يخضع للبداء
٤٢٠ ص
(٢٤٦)
4 البداء ومسألة جفّ القلم
٤٢١ ص
(٢٤٧)
الأمر الأوّل الحكومة حاجة ملحّة
٤٢٩ ص
(٢٤٨)
نظام الإمامة والخلافة في الإسلام
٤٣٢ ص
(٢٤٩)
الأمر الثاني ملامح الحكومة الإسلامية في الكتاب والسنّة
٤٣٥ ص
(٢٥٠)
مسؤولية الحاكم في النصوص الشرعية
٤٣٦ ص
(٢٥١)
الأمر الثالث أنظمة الحكم في المجتمعات البشرية
٤٤١ ص
(٢٥٢)
الأمر الرابع التنصيص الإلهي على الحاكم باسمه وشخصه
٤٤٤ ص
(٢٥٣)
1 المصالح العالية تقتضي التنصيص على الاسم، وفيه أمران
٤٤٦ ص
(٢٥٤)
أ الأُمّة الإسلامية والخطر الثلاثي
٤٤٦ ص
(٢٥٥)
ب النظام القبلي يمنع من الاتفاق على قائد
٤٤٨ ص
(٢٥٦)
2 الفراغات الهائلة لا تُسدّ إلاّ بالتنصيص
٤٥١ ص
(٢٥٧)
دراسة الاحتمال الثاني
٤٥٤ ص
(٢٥٨)
3 ما هو مرتكز الصحابة في صيغة الحكومة؟
٤٥٨ ص
(٢٥٩)
الأمر الخامس هل الشورى أساس الحكم والخلافة؟
٤٦٥ ص
(٢٦٠)
نقد كون الشورى مبدأ الحكم
٤٦٦ ص
(٢٦١)
الأمر السادس النصوص الدينية وتنصيب علي ـ عليه السَّلام ـ للإمامة
٤٧٠ ص
(٢٦٢)
1 آية الولاية
٤٧٠ ص
(٢٦٣)
2 حديث المنزلة
٤٧٣ ص
(٢٦٤)
3 حديث الغدير
٤٧٥ ص
(٢٦٥)
دلالة الحديث
٤٧٩ ص
(٢٦٦)
القرائن الست تبين مفاد الحديث
٤٨٠ ص
(٢٦٧)
الغدير في الكتاب الكريم
٤٨٢ ص
(٢٦٨)
1 آية البلاغ
٤٨٢ ص
(٢٦٩)
2 آية إكمال الدين
٤٨٤ ص
(٢٧٠)
لماذا أعرض الصحابة عن مدلول حديث الغدير؟
٤٨٧ ص
(٢٧١)
الأمر السابع السنّة النبوية والأئمّة الاثنا عشر
٤٨٨ ص
(٢٧٢)
اتجاهان حول الصحبة والصحابة
٤٩٣ ص
(٢٧٣)
1 من هو الصحابي؟!
٤٩٥ ص
(٢٧٤)
2 الصحبة وملاكات الاختلاف
٤٩٧ ص
(٢٧٥)
3 الصحبة ونفي البعد الإعجازي لها
٥٠١ ص
(٢٧٦)
4 الصحابة أبصر بحالهم من غيرهم
٥٠٣ ص
(٢٧٧)
5 ما هي الغاية من نقد آراء الصحابة وأفعالهم؟
٥٠٥ ص
(٢٧٨)
6 هل الصحابة الكرام فوق الأنبياء؟
٥٠٨ ص
(٢٧٩)
بعض الأكاذيب الشنيعة في حقّ الأنبياء
٥٠٨ ص
(٢٨٠)
أُكذوبة الغرانيق
٥٠٨ ص
(٢٨١)
اتّهام داود ـ عليه السَّلام ـ بقتل زوج أوريا وتزوّجها 5
٥١٠ ص
(٢٨٢)
7 مظاهر الغلو في الصحابة
٥١٣ ص
(٢٨٣)
1 سنّة النبيّ ـ صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم ـ وسنّة الصحابة
٥١٥ ص
(٢٨٤)
2 العزوف عن نقد الصحابة
٥١٨ ص
(٢٨٥)
3 السنّة قاضية على القرآن دون العكس
٥٢١ ص
(٢٨٦)
4 القول بحجّية رواياتهم بلا استثناء
٥٢٣ ص
(٢٨٧)
5 القول بعدالتهم جميعاً
٥٢٥ ص
(٢٨٨)
8 عدالة الصحابة وخلافة الخلفاء
٥٢٩ ص
(٢٨٩)
الاعتقاد بخلافة الخلفاء ليس من صميم الدين
٥٣٠ ص
(٢٩٠)
الاعتقاد بعدالة الصحابة ليس من صميم الدين
٥٣٤ ص
(٢٩١)
9 القرآن الكريم وعدالة الصحابة
٥٣٦ ص
(٢٩٢)
1 تنبّؤ القرآن بارتداد لفيف من الصحابة
٥٣٦ ص
(٢٩٣)
2 ترك الرسول قائماً وهو يخطب
٥٣٧ ص
(٢٩٤)
3 الخيانة بالنكاح سـرّاً
٥٣٨ ص
(٢٩٥)
4 خيانة بعض البدريين
٥٣٩ ص
(٢٩٦)
5 فاسق يغرُّ النبي وأصحابه
٥٤٠ ص
(٢٩٧)
6 تنازعهم في الغنائم إلى حد التخاصم
٥٤١ ص
(٢٩٨)
7 استحقاقهم مسَّ عذاب عظيم
٥٤٢ ص
(٢٩٩)
8 الفرار من الزحف
٥٤٤ ص
(٣٠٠)
9 نسبة الغرور إلى اللّه ورسوله
٥٤٥ ص
(٣٠١)
10 المنافقون المندسّون بين الصحابة
٥٤٦ ص
(٣٠٢)
10 السنّة النبوية وعدالة الصحابة
٥٤٨ ص
(٣٠٣)
1 زعيم الفئة الباغية
٥٤٨ ص
(٣٠٤)
2 عصيان أمر النبي صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم بإحضار القلم الدواة
٥٤٩ ص
(٣٠٥)
3 الانقلاب على الأعقاب بعد رحيل النبي صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم
٥٥١ ص
(٣٠٦)
موقف النبي ـ صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم ـ ممّن لم تحسن صحبته
٥٥٦ ص
(٣٠٧)
1 كلّهم مغفور له إلاّ صاحب الجمل الأحمر
٥٥٧ ص
(٣٠٨)
2 اللّهم انّي أبرأ إليك مما صنع خالد
٥٥٧ ص
(٣٠٩)
3 تنبّؤه بمصير ذي الخويصرة
٥٥٨ ص
(٣١٠)
4 انّ فيك يا أبا هريرة شعبة من الكفر
٥٥٨ ص
(٣١١)
5 امتناع الرسول من الصلاة على أحد أصحابه
٥٥٩ ص
(٣١٢)
6 تنبّؤ النبي صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم بالمصير الأسود لبعض أصحابه
٥٥٩ ص
(٣١٣)
7 صحابي يخلو بامرأة
٥٥٩ ص
(٣١٤)
8 صحابي يجلس بين رجلي امرأة
٥٦٠ ص
(٣١٥)
9 صحابي يُقتص منه
٥٦١ ص
(٣١٦)
10 دعاء النبي ـ صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم ـ على محلم بن جثامة
٥٦١ ص
(٣١٧)
11 عدالة الصحابة والتاريخ الصحيح
٥٦٢ ص
(٣١٨)
نماذج من حياة الصحابة
٥٦٢ ص
(٣١٩)
1 صحابي يقتل صحابياً ويزني بزوجته
٥٦٣ ص
(٣٢٠)
2 سمرة بن جندب يبيع خمراً
٥٦٤ ص
(٣٢١)
3 قدامة بن مظعون بدريّ يشرب الخمر
٥٦٤ ص
(٣٢٢)
4 أبو جندل يُحد حدّ الخمر
٥٦٥ ص
(٣٢٣)
5 أبو محجن الثقفي يحدّ ثمان مرّات
٥٦٦ ص
(٣٢٤)
6 مسلم بن عقبة يشن الغارة على أهل المدينة
٥٦٧ ص
(٣٢٥)
7 بسر بن أرطأة يذبح ولدي عبيد اللّه بن العباس
٥٦٧ ص
(٣٢٦)
8 أُمّ المؤمنين وتزعّمها لجيش جرّار
٥٦٨ ص
(٣٢٧)
ادّعاء العدالة لعامة الصحابة تنكر للطبيعة البشرية
٥٦٩ ص
(٣٢٨)
12 أدلّة القائلين بعدالة الصحابة
٥٧١ ص
(٣٢٩)
الدليل الأوّل الإجماع على عدالة الصحابة
٥٧١ ص
(٣٣٠)
كلام التفتازاني في حقّ الصحابة
٥٧٢ ص
(٣٣١)
الدليل الثاني ثناء القرآن على الصحابة
٥٧٤ ص
(٣٣٢)
الآية الأُولى
٥٧٤ ص
(٣٣٣)
1 السابقون الأوّلون من المهاجرين
٥٧٥ ص
(٣٣٤)
2 السابقون الأوّلون من الأنصار
٥٧٥ ص
(٣٣٥)
3 والّذين اتّبعوهم بإحسان
٥٧٧ ص
(٣٣٦)
الآية الثانية
٥٧٨ ص
(٣٣٧)
الآية الثالثة
٥٨١ ص
(٣٣٨)
الآية الرابعة
٥٨٢ ص
(٣٣٩)
إنّما الأعمال بالخواتيم
٥٨٥ ص
(٣٤٠)
الدليل الثالث ثناء النبي ـ صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم ـ على الصحابة
٥٨٧ ص
(٣٤١)
1 حديث انّ اللّه اطّلع على أهل بدر
٥٨٧ ص
(٣٤٢)
2 حديث مثل أصحابي كالنجوم
٥٨٩ ص
(٣٤٣)
3 خير القرون قرني
٥٩٣ ص
(٣٤٤)
13 موعظة شافية
٥٩٦ ص
(٣٤٥)
1 ضرورة دراسة أحوال الصحابة للتأكّد من صحّة الحديث
٥٩٦ ص
(٣٤٦)
2 النقد لا يعد سبّاً
٥٩٧ ص
(٣٤٧)
3 الثناء جمعي لا يتعلّق بآحادهم
٦٠١ ص
(٣٤٨)
4 الاعتقاد المسبق بعدالة الصحابة
٦٠٢ ص
(٣٤٩)
5 إكبار الشيعة لصحابة النبي ـ صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم ـ
٦٠٣ ص
(٣٥٠)
6 روّاد التشيع من الصحابة
٦٠٣ ص
(٣٥١)
7 دعاء أئمّة أهل البيت ـ عليهم السَّلام ـ للصحابة
٦٠٧ ص
(٣٥٢)
14 خاتمة المطاف مناظرة بين الحسن البصريّ وعالم زيدي
٦٠٩ ص
(٣٥٣)
نظرية الحسن البصري في صحابة الرسول
٦٠٩ ص
(٣٥٤)
نقد العالم الزيدي رأي الحسن
٦١١ ص
(٣٥٥)
سيرة رسول اللّه ـ صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم ـ في الأعداء والأولياء
٦١٤ ص
(٣٥٦)
الصحابة كسائر الناس
٦١٦ ص
(٣٥٧)
من أُنكر عليهم من الصحابة
٦١٨ ص
(٣٥٨)
حديث أصحابي كالنجوم وضعه الأمويون
٦١٩ ص
(٣٥٩)
فهرس محتويات الكتاب
٦٢٣ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص
٤٨٩ ص
٤٩٠ ص
٤٩١ ص
٤٩٢ ص
٤٩٣ ص
٤٩٤ ص
٤٩٥ ص
٤٩٦ ص
٤٩٧ ص
٤٩٨ ص
٤٩٩ ص
٥٠٠ ص
٥٠١ ص
٥٠٢ ص
٥٠٣ ص
٥٠٤ ص
٥٠٥ ص
٥٠٦ ص
٥٠٧ ص
٥٠٨ ص
٥٠٩ ص
٥١٠ ص
٥١١ ص
٥١٢ ص
٥١٣ ص
٥١٤ ص
٥١٥ ص
٥١٦ ص
٥١٧ ص
٥١٨ ص
٥١٩ ص
٥٢٠ ص
٥٢١ ص
٥٢٢ ص
٥٢٣ ص
٥٢٤ ص
٥٢٥ ص
٥٢٦ ص
٥٢٧ ص
٥٢٨ ص
٥٢٩ ص
٥٣٠ ص
٥٣١ ص
٥٣٢ ص
٥٣٣ ص
٥٣٤ ص
٥٣٥ ص
٥٣٦ ص
٥٣٧ ص
٥٣٨ ص
٥٣٩ ص
٥٤٠ ص
٥٤١ ص
٥٤٢ ص
٥٤٣ ص
٥٤٤ ص
٥٤٥ ص
٥٤٦ ص
٥٤٧ ص
٥٤٨ ص
٥٤٩ ص
٥٥٠ ص
٥٥١ ص
٥٥٢ ص
٥٥٣ ص
٥٥٤ ص
٥٥٥ ص
٥٥٦ ص
٥٥٧ ص
٥٥٨ ص
٥٥٩ ص
٥٦٠ ص
٥٦١ ص
٥٦٢ ص
٥٦٣ ص
٥٦٤ ص
٥٦٥ ص
٥٦٦ ص
٥٦٧ ص
٥٦٨ ص
٥٦٩ ص
٥٧٠ ص
٥٧١ ص
٥٧٢ ص
٥٧٣ ص
٥٧٤ ص
٥٧٥ ص
٥٧٦ ص
٥٧٧ ص
٥٧٨ ص
٥٧٩ ص
٥٨٠ ص
٥٨١ ص
٥٨٢ ص
٥٨٣ ص
٥٨٤ ص
٥٨٥ ص
٥٨٦ ص
٥٨٧ ص
٥٨٨ ص
٥٨٩ ص
٥٩٠ ص
٥٩١ ص
٥٩٢ ص
٥٩٣ ص
٥٩٤ ص
٥٩٥ ص
٥٩٦ ص
٥٩٧ ص
٥٩٨ ص
٥٩٩ ص
٦٠٠ ص
٦٠١ ص
٦٠٢ ص
٦٠٣ ص
٦٠٤ ص
٦٠٥ ص
٦٠٦ ص
٦٠٧ ص
٦٠٨ ص
٦٠٩ ص
٦١٠ ص
٦١١ ص
٦١٢ ص
٦١٣ ص
٦١٤ ص
٦١٥ ص
٦١٦ ص
٦١٧ ص
٦١٨ ص
٦١٩ ص
٦٢٠ ص
٦٢١ ص
٦٢٢ ص
٦٢٣ ص
٦٢٤ ص
٦٢٥ ص
٦٢٦ ص
٦٢٧ ص
٦٢٨ ص
٦٢٩ ص
٦٣٠ ص
٦٣١ ص
٦٣٢ ص
٦٣٣ ص
٦٣٤ ص
٦٣٥ ص
٦٣٦ ص
٦٣٧ ص
٦٣٨ ص
٦٣٩ ص
٦٤٠ ص
٦٤١ ص
٦٤٢ ص
٦٤٣ ص
٦٤٤ ص
٦٤٥ ص

الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٥٥٨ - ٤ انّ فيك يا أبا هريرة شعبة من الكفر

جذيمة ، فدعاهم إلى الإسلام فلم يُحسِنُوا أن يقولوا أسلمنا ، فجعلوا يقولون : صبأنا صبانا ، فجعل خالد يقتل منهم ويأسر ، ودفع إلى كلّ رجل منّا أسيره ، حتّى إذا كان يوم ، أمر خالد أن يقتل كلّ رجل منّا أسيره ، فقلت : والله لا أقتل أسيري ، ولا يَقْتُل رجل من أصحابي أسيره حتّى قدمنا على النبي فذكرناه ، فرفع النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ يده فقال : «اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد» مرّتين. [١]

هذا هو سيف الإسلام ، وبطله يقتل الأبرياء واحداً بعد الآخر ، ويتبرأ النبي الأعظم من جريمته ولكنّه يُصبح بعد رحيل الرسول ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ رجلاً بارّاً وسيفاً مسلولاً سلّه رسول الله ولا يُغمد ، وإن زنى بزوجة مالك بن نويرة وقتله ، فما حال غيره!

٣. تنبّؤه بمصير ذي الخويصرة

أخرج البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي‌الله‌عنه بينما نحن عند رسول الله وهو يقسم قسماً ، أتاه ذو الخويصرة ، وهو رجلٌ من بني تميم ، فقال : يا رسول الله اعدل ، فقال : «ويلك ، ومن يعدل إذا لم أعدل ، قد خِبتُ وخسرتُ إن لم أكن أعدِلُ». فقال عمر : يا رسول الله ، ائذَن لي فيه فأضرِبَ عُنقَهُ؟ فقال : «دَعْهُ ، فإنّ له أصحاباً يحقِّرُ أحدكم صلاتَه مع صلاتهم ، وصيامَه مع صيامهم ، يقرءون القرآن لا يُجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدِّين كما يمرقُ السَّهم من الرّمية».

٤. انّ فيك شعبة من الكفر

قد سبّ أبو هريرة رجلاً بأُمّ له في الجاهلية فاستعدى رسول الله على أبي


[١] صحيح البخاري ، كتاب المغازي ، باب بعث النبي خالد بن الوليد ، الحديث ٤٣٣٩.