ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٦١ - ٢ مسيح يهودى آمريكايى و صهيون
وسيله نظام سياسى فاسد نشود. چون رفتارهاى انسانى در معرض فساد و تباهى قرار دارند، قدرت مطلقه را نيز فساد مطلق تباه مى سازد، بنابراين لازم است قدرت هر قوه اى، لگامى بر قدرت قوه ديگر باشد. اين ديدگاه منفى از نهاد و سرشت بشرى (اولين گناه و فساد و تباهى بشريت واقعيتهاى زندگى هستند)، در انديشه هاى سياسى آمريكاييها نفوذ كرد، به همين دليل بنيانگذاران اوليه، قانون اساسى آمريكا را با توجه به اين ديدگاه تدوين كردند و ترجيح دادند حكومت، مقيد به قيد و بند و ضوابطى شود و تفكيك قوا ميان نيروها وجود داشته باشد. به اين ترتيب پيورتانيها در حالى پاى به دنياى جديد گذاشتند كه معتقد بودند، آنها ملت برگزيده خداوندند، رسالت خاصى بر دوششان نهاده شده و دنياى جديد همان اسراييل جديد و دنياى قديم همان مصر قديم است.
پيورتانيها اعتقاد پيدا كردند، «قراردادى كه ايشان با خداوند» منعقد ساخته اند، سنگ بناى ساخت، جامعه اى الهى (مدينه فاضله) است كه چشم جهانيان به آن دوخته شده است و به اين ترتيب پيمان الهى، «صبغه اى مدنى- لائيك» به خود گرفت، تا تبديل به «قراردادى اجتماعى» ميان افراد و دولت شود و چون آنها اسقف نشين بودند، بنابراين انتخاب دولت را برعهده اعضاى كليسا، «قديسان» گذاشتند تا آنها به شيوه اى دمكراتيك دولت را انتخاب كنند و چون آنها پرهيزكار بودند، در انديشه سياسى آمريكا، ديدگاه سلبى و منفى سرشت و نهاد بشرى را وارد ساختند و اين باعث شد تا قيد و بندهايى بر آزاديهاى دولت نهاده شود و ميان نيروها جدايى قدرت حاكم گردد (اصل تفكيك قوا).
٢. مسيح يهودى آمريكايى ... و صهيون
پروتستانتيسم پيورتانى، در آمريكاى قرن هفده وقتى صبغه اى عبرى- يهودى يافت كه مسيح آمريكا را مسيح يهودى نمود. با فرا رسيدن قرن هجدهم، اعتقاد به برانگيختگى يهود در فلسطين تبديل به جزئى اساسى و مهم از اعتقادات پروتستانهاى آمريكايى شد، بگونه اى كه اعتقاد به مسيح موعود و هزاره خوشبختى جايگاه بارز و مهمى را در اعتقادات ايشان اشغال كرد.
به اين ترتيب و همانگونه كه سليچ آدلر مى گويد:
از سپيده دم تاريخ آمريكا، تمايل بسيار زيادى جهت گرايش به اين اعتقاد وجود داشت كه ظهور مسيح موعود وابسته به بازگشت و تأسيس دوباره دولت يهود است. اين نظر تمام روحانيون مسيحى نبود، به عبارت ديگر در اين زمينه اتفاق نظرى ميان روحانيون مسيحى وجود نداشت، اما بخشى از تاريخ تفكر و انديشه آمريكا را تشكيل مى داد و هميشه آثارى از عصر هزاره خوشبختى در انديشه مسيحيان آمريكا مشاهده مى شود.[١]
از جمله مهم ترين طوايفى كه اين ميل در آنها يافت مى شد، طوايف لوترى، تعميدى ها و برخى از پيروان كليساى ماشيحايى[٢] بودند. بخش وسيعى از اين طوايف به اصل عصمت و لغزش ناپذيرى پيشگوييهاى تورات در مورد يهود (يا اعتقاد به تفسير ظاهرى كتاب مقدس) اعتقاد پيدا كردند، به همين دليل تمام پيشگوئيهاى به عمل آمده درباره يهود را، اشاراتى به «اسراييل طبيعى» (يا قلمرو جغرافيايى) يا «امت يهود» مقابل «اسراييل روحى و معنوى» يا «كليساى مسيحى» تلقى كردند.
اين اعتقاد وجود داشت كه خداوند در طول «تاريخ» دو هدف اصلى را مدّنظر خويش داشته است: يكى مربوط به سرزمين و ملت و اهداف زمينى اش كه يهوديت بود و دومى با آسمان و ساكنان و اهداف آسمانى كه همان مسيحيت بود، ارتباط پيدا مى كرد.
پى نوشتها:
[١].
Leonard C. Yassen, The Jesus Connection, New York, Crossroad Publication, ٥٨٩١, p. ٤٨.
[٢]. در ذكر مطالب تاريخى بر منابع ذيل تكيه شده است:
Sydny E. Ahlstorm, A Religious History of the American People, New York, Image Books, ٥٧٩١.
Edwin Scott Gaustad, A Religious History Of American People, New York, Harp er Collins, ٠٩٩١.
Harold Bloom, The American Religion, New York, Simon Schuster, ٢٩٩١.
[٣]. در ذكر مطالب تاريخى بر منابع ذيل تكيه شده است:
Sydny E. Ahlstorm, A Religious History of the American People, New York, Image Books, ٥٧٩١.
Edwin Scott Gaustad, A Religious History Of American People, New York, Harp er Collins, ٠٩٩١.
Harold Bloom, The American Religion, New York, Simon Schuster, ٢٩٩١.
[٤].Henry Feingold ,Op .cit .p .٤١ -٨١ .
[٥].
Aruther Hertzberg, The Jews In America, New York, Simon Schuster, ٠٩٩١, p. ٢٣- ٣.
[٦].Edwin Scott Gaustad ,Op .cit .
[٧].
Selig Adler, American And The Holyland In: American Historical Quarterly, Spt. ٢٧٩١.
[٨]. ياران و پيروان هر دو آيين مسيحيت و يهوديت به ظهور يك منجى اعتقاد دارند، مسيحيان به ظهور حضرت مسيح (ع) و يهوديان به ظهور «ماشيحاه» معتقد هستند و منظور از ماشيحائيان در اينجا ياران و پيروان «ماشيحاه» همان موعود يهوديان است. (مترجم)