قال أبو جعفر: و الواو من حروف المعاني فلا يجوز أن تزاد. }و في قراءة ابن مسعود فلما سلّما و ناديناه أن يا إبراهيم قد صدّقت الرؤيا [١] أي فعلت ما أمرت به، و ما رأيته في النوم.

إِنََّا كَذََلِكَ نَجْزِي اَلْمُحْسِنِينَ أي نجزيهم بالخلاص من الشدائد في الدنيا و الآخرة.

أي النعمة الظاهرة يقال: أبلاه اللّه بلاء و إبلاء إذا نعم عليه، و قد يقال: بلاه قال زهير: [الطويل‌] ٣٧٢-

جزى اللّه بالإحسان ما فعلا بكم # و أبلاهما خير البلاء الّذي يبلو [٢]

فزعم قوم أنه جاء باللغتين، و قال آخرون: بل الثاني من بلاه يبلوه إذا اختبره و لا يقال في الاختبار إلاّ بلاه يبلوه، و لا يقال من الابتلاء بلاه. و أصل هذا كلّه من الاختبار لأن الاختبار يكون بالخير و الشرّ. قال جلّ و عزّ وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً [الأنبياء: ٣٥]و قال ابن زيد: هذا في البلاء الذي نزل به في أن يذبح ابنه، قال: و هذا من البلاء المكروه.

الذبح اسم المذبوح و جمعه ذبوح، و الذبح بالفتح المصدر.

و روى الثوري عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس في قول اللّه جلّ و عزّ وَ بَشَّرْنََاهُ بِإِسْحََاقَ نَبِيًّا مِنَ اَلصََّالِحِينَ قال: بشّر بنبوّته، و ذهب إلى أنّ البشارة به كانت مرتين.

وَ بََارَكْنََا عَلَيْهِ وَ عَلى‌ََ إِسْحََاقَ أي ثبتنا عليهما النعمة.

قال أبو إسحاق: في معنى وَ نَجَّيْنََاهُمََا وَ قَوْمَهُمََا مِنَ اَلْكَرْبِ اَلْعَظِيمِ من الغرق الذي لحق آل فرعون.

وَ نَصَرْنََاهُمْ موسى و هارون و قومهما، و ذهب الفراء [٣] إلى أنه لموسى و هارون وحدهما و اعتلّ بأن الاثنين جمع.

[١] انظر البحر المحيط ٧/٣٥٥، و المحتسب ٢/٢٢٢.

[٢] انظر ديوانه ص ١٠٩، و اللسان (بلا) .

[٣] انظر معاني الفراء ٢/٣٩٠.