شكل من أشكال الوعظ «الشيعي» : وكانت بعض القبائل تتأثر بسهولة أكثر من بعضها الآخر ، كما كانت بعض الفئات الاجتماعية ، داخل القبيلة ، تتأثر أكثر من بعض الفئات الأخرى. في واقع الأمر ، يجب ألا ننظر إلى موقف همدان السياسي أو إلى موقف مذحج كأنه موقف واحد لا يتخلله تمايز ولا اختلاف : ذلك أن التنظيم الأفقي للبنية القبلية ، يواكبه تنظيم عامودي اجتماعي يتيح إظهار اختلاف المواقف. كان الأشراف ، بعامّة ، معادين لثورة المختار منذ أن اندلعت؛ ثم أصبحوا أكثر عداء لها عندما طالبت بتحرير العبيد والموالي. من أصل سبعة زعماء قبائل ، سعوا إلى الوقوف في وجه الثورة ، كان هناك أربعة زعماء يمنيون [١]. وقد ضمت مؤامرة الأشراف ، بعد انفجار الثورة ، زعماء قبائل من بجيلة وخثعم والأزد ، وكذلك من ربيعة وتميم. كانت مضر كلها مجتمعة في الكناسة تحت قيادة شبث بن ربعي ، وكانت اليمن مجتمعة تحت قيادة عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني [٢] في جبانة السّبيع. كانت حماية نظام المصالح والدفاع عنها أقوى بكثير من العواطف الإيديولوجية. ولكن في صف المختار ، كانت تقف أكثرية يمنية جاءت من الفئات الشعبية وتولى تنظيمها وتأطيرها أشراف مغمورون. ولئن كان إبراهيم بن الأشتر قد دعم الانتفاضة ، فإنما فعل ذلك عن قناعة بالقضية وبدافع من الطموح الشخصي والتقليد العائلي في آن معا. ومن المؤكد أن اليمنيين خاضوا أقسى المعارك وتكبدوا أكثر الخسائر ، وأن قدرة عظيمة على الوفاء والإخلاص لأسرة النبي طبعت موقفهم ، وتعدّت التقسيم الاجتماعي الهرمي ، متجاوزة حدود التضامن القبلي. فتمكنت بذلك الأجيال الجديدة ، في السنوات الستينيات للهجرة ، من الاضطلاع بالمهمة بكاملها. فحجر بن عدي في العام ٥١ الهجري ، وعروة بن هانئ المرادي في العام ٦٠ الهجري ، كانا يناضلان في العزلة؛ تكونت هذه المرة حركة استندت إلى قاعدة واسعة ، وكانت هذه القاعدة ذات أكثرية يمنية ساحقة. على أية حال ، لم يكن هناك علاقة واضحة وواعية بين الانخراط في هذه الحركة وبين الانتماء اليمني.

ظهرت أهمية النظام الاجتماعي المحض ، وبرزت قوة الجمود المتجسد في العلاقة العميقة بين السلطة والأشراف ، مرة ثانية ، أثناء ثورة زيد بن علي في العام

[١] الطبري ، ٦ ، ص ١٨.

[٢] المصدر نفسه ، ٦ ، ص ٤٥؛ أنساب الأشراف ، ٥ ، ص ٢٣٢.