خود پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله)بعد از نزول آیه تطهیر مصداق اهل بیت را مشخص نموده است; آن جا که مصداق اهل بیت را به خانه فاطمه(علیها السلام)اختصاص داده است: «آن حضرت به مدت شش ماه به هنگامی که برای نماز صبح خارج می شد از خانه فاطمه (رضی الله عنها) عبور می کرد و می فرمود: ای اهل بیت، نمازإِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِب عَنکمُ الرِّجْس أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطهِّرَکمْ تَطهِیرا ;

خدا فقط می خواهد آلودگی را از شما خاندان)پیامبر(بزداید و شما را پاک و پاکیزه گرداند»، این روایت را احمد بن حنبل نیز در کتاب مسند ذکر نموده است[١].

به این مطلب اضافه می شود تصریح پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله)در حدیث مشهور «کساء» به این که اهل بیت آن حضرت تنها این چند تن می باشند تا آنجا که همسر گرامی خود ام المؤمنین «أُمُّ السَّلَمه» را از میان آن ها خارج کرده و به او فرمود که وی زنی خوب و نیکو است اما از اهل بیت به شمار نمی آید. و همین حدیث کساء را مسلم در صحیح خود همچنین سیوطی در الدُّر المنثور با چند سند صحیح و مطابق با طرق اهل سنت روایت نموده اند[٢].

و آن چه در همه این روایات ثابت و مسلم است این است که پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله)حضرت امام علی(علیه السلام)را در مصداق اهل بیت داخل نموده است اگر چه آن حضرت از اولاد پیامبر اکرم نبوده است هم چنان که این مطلب از آن چه در سابق ذکر کردیم روشن می شود.

دلالت حدیث ثقلین بر وجوب عصمت امام و پیدا کردن مصداق

شناخت مصداق اهل بیت و عترت پیامبر که در حدیث شریف به آن ها اشاره شده است مبین صفت دیگری برای ثقل دوم نیز هست که همان آراسته بودن به صفت عصمت می باشد; چه این که این امر از آیه مبارک تطهیر به خوبی آشکار می شود[٣]که در کنار دلالت حدیث ثقلین بر عصمت ثقل دوم قرار می گیرد و تأکید کننده عدم جدایی دائمی دو ثقل است که از استفاده لفظ «لَن» که برای نفی ابد به کار می رود دانسته می شود و ثابت است که استعمال هیچ لفظی در قرآن بیهوده نیست. به همین جهت است که عدم جدایی ثقل دوم که اهل بیت باشد از ثقل اول که قرآن باشد خود دلیل بر عصمت است چرا که اگر آنان معصوم نباشند در حالات صدور خطا یا معصیت و به طور کلی گرایش به باطل، از قرآن جدا می شوند و حدیث شریف صراحتاً این جدایی را برای ابد نفی کرده است. همین نکته در این حدیث شریف دال بر عصمت عترت طاهره می باشد.

[١] مسند احمد بن حنبل ٣ / ٢٥٩.

[٢] ر) ک به عنوان مثال صحیح مسلم ٧ / ١٣٠، حاکم در مستدرک - با ذکر این نکته که رجال سند روایت مورد اعتماد بخاری هستند ١٤٦ / ٣ الدرالمنثور ٥ / ١٩٨.

[٣] ر) ک بحث قرآنی علامه طباطبایی(رحمه الله)در تفسیر المیزان در تفسیر این آیه کریمه.