زن در شريعت اسلامى
(١)
فصل اول خلقت زن
١١ ص
(٢)
فصل دوم تفاوتهاى زن و مرد
١٧ ص
(٣)
تفاوتهاى بدنى
١٧ ص
(٤)
تفاوتهاى روانى
١٩ ص
(٥)
زن بهتر است يا مرد
٢٢ ص
(٦)
فصل سوم تفاوتهاى قانونى زن و مرد از نظر فقه اسلامى
٢٤ ص
(٧)
فصل چهارم بلوغ زن
٣١ ص
(٨)
بلوغ از نظر مذاهب اسلامى
٣٢ ص
(٩)
فصل پنجم حجاب زن
٣٧ ص
(١٠)
چند مطلب ديگر مربوط به حجاب و نظر
٣٩ ص
(١١)
فلسفه حجاب اسلامى
٤٠ ص
(١٢)
فصل ششم ارث زن
٤٤ ص
(١٣)
فصل هفتم حقوق زن و شوهر48
٤٨ ص
(١٤)
حق واجب شوهر بر زن سه چيز است
٤٨ ص
(١٥)
حق واجب زن بر شوهر
٤٩ ص
(١٦)
چند مطلب مربوط به اين موضوع
٥٠ ص
(١٧)
عيب هايى كه به واسطه آنها مى توان عقد را فسخ نمود
٥٣ ص
(١٨)
فصل هشتم تعدد زوجات
٥٩ ص
(١٩)
درباره علل چند زنى امورى را ذكر كرده اند
٦٣ ص
(٢٠)
ضرر چند همسرى
٦٧ ص
(٢١)
تأكيداخير
٦٩ ص
(٢٢)
فصل نهم طلاق
٧٣ ص
(٢٣)
فصل دهم آزادى اجتماعى زن
٧٦ ص
(٢٤)
اين هم چند مطلب ديگر درباره آزادى زن
٨٠ ص
(٢٥)
فصل يازدهم زن و سياست و حكومت
٨٢ ص
(٢٦)
فصل دوازدهم بعضى از احكام فقهى زنان
٩٠ ص
(٢٧)
فصل سيزدهم درباره زوجات رسول اكرم(صلى الله عليه و آله وسلم)
٩٦ ص
(٢٨)
فصل چهاردهم ذكر پاره اى از زنانى كه در قرآن مجيد به آنها اشاره شده است
١٠٨ ص

زن در شريعت اسلامى - محسنى، شيخ محمد آصف - الصفحة ١٤ - فصل اول خلقت زن

يافت. در بعضى از روايات‌[١] آمده است كه تاكنون يك ميليون آدم و عالم (جهان) آفريده شده است كه آخرين آنها آدم ابوالبشر و جهان ما است و پس از ما آدمها و جهان هاى ديگر خواهند آمد.

در اين فرض، تناقضى بين حدسيات جيالوژى و تخمين هاى مورخين مسلمان باقى نمى ماند. و در واقع هردو تخمين از دليل عقلى و نقلى و يا علمى محكمى برخوردار نيست.

چهارم: از لازمه مطلب بالا اين است كه در تكاثر انسانها پاى موجود ديگرى درميان نبوده، بنابراين پسران و دختران آدم باهم ازدواج كرده اند و به توليد مثل پرداخته اند.

در بعضى از روايات آمده است كه خداوند دو حوريه براى دو پسر آدم فرستاد و باهم زن و شوهر شدند، وقتى كه اولاد آنها بزرگ شدند اين پسران و دختران عمو باهم ازدواج كردند و تناسل ادامه يافت نه اينكه خواهران و برادران باهم ازدواج نموده باشند چه اين گونه ازدواج حرام و باطل و از روش مجوسى ها مى باشد.

سند اين روايت ضعيف است و غيرقابل اعتماد، و نظر اكثر دانشمندان اهل سنت بنا به قول «فخر رازى» در تفسيرش همان ازدواج خواهر و برادر است. و نظريه دانشمندان شيعه دراين مورد به طور صحيح معلوم نيست. تنها


[١] . اين روايت از نظر سند قابل اعتماد نيست، يك راوي آن مجهول است.