پانزده گفتار ط-صدرا
(١)
اسلام و نیازهای جهان امروز
١٣ ص
(٢)
اصل نیاز
١٤ ص
(٣)
سخن پیامبر صلی الله علیه و آله
١٦ ص
(٤)
نیاز بشر امروز
١٧ ص
(٥)
نفاق، بزرگترین پدیده عصر ما
١٧ ص
(٦)
ایمان، پایه همه مقدسات
١٩ ص
(٧)
ریشه رویگردانی از دین در اعصار اخیر
٢٠ ص
(٨)
اشتباهات کلیسا
٢١ ص
(٩)
تأثیر اسلام در تمدن اروپا
٢١ ص
(١٠)
شواهدی بر موضوعات سه گانه
٢٤ ص
(١١)
1 ارزش دادن به شخصیت انسانی
٢٤ ص
(١٢)
2 حق عقل در حریم دین
٢٤ ص
(١٣)
3 احترام به عمل و سخت کوشی
٢٥ ص
(١٤)
نیازهای بشر امروز از نظر اقبال لاهوری
٢٧ ص
(١٥)
سه رکن قانون احتیاج
٢٨ ص
(١٦)
قوانین اسلام در مقایسه با توسعه و تحول دنیای جدید ( پانزده گفتار )
٣٣ ص
(١٧)
سه طبقه اجتماعی
٣٤ ص
(١٨)
راز تحول تاریخ انسان
٣٧ ص
(١٩)
منطق مبتنی بر اصل تغییر
٣٧ ص
(٢٠)
منطق دوم
٤٠ ص
(٢١)
قانون زندگی بشر متغیر است
٤٠ ص
(٢٢)
ثبات اخلاق
٤٣ ص
(٢٣)
مسئله عصمت زمان
٤٤ ص
(٢٤)
وظیفه ما
٤٨ ص
(٢٥)
اصالت عقل در اسلام
٥٠ ص
(٢٦)
عدم توجه اسلام به شکلهای زندگی و توجه به روح زندگی
٥٢ ص
(٢٧)
داستان آقاشیخ علی زاهد
٥٣ ص
(٢٨)
غدیر و خطری که مسلمین را از داخل تهدید می
٥٧ ص
(٢٩)
کرد ( پانزده گفتار )
٥٧ ص
(٣٠)
چرا دستور پیامبر صلی الله علیه و آله درباره خلافت علی علیه السلام اجرا نشد؟
٦٠ ص
(٣١)
نظریه اول
٦٠ ص
(٣٢)
نظریه دوم
٦٠ ص
(٣٣)
نمونه ای از انعطاف
٦١ ص
(٣٤)
ناپذیری علی علیه السلام در اجرای دستور الهی
٦١ ص
(٣٥)
نظریه صحیح
٦٢ ص
(٣٦)
مسلمین اغفال شدند
٦٢ ص
(٣٧)
فرق اتمام و اکمال
٦٤ ص
(٣٨)
چگونگی مشیت الهی
٦٥ ص
(٣٩)
دو حدیث از پیغمبر اکرم
٦٧ ص
(٤٠)
حدیث دیگر
٧٠ ص
(٤١)
جامعه اسلامی را خطر از داخل تهدید می کند
٧٠ ص
(٤٢)
مشکلات امیرالمؤمنین
٧١ ص
(٤٣)
تردید اکابر اصحاب علی علیه السلام در جنگ با نفاق
٧٣ ص
(٤٤)
نتیجه
٧٥ ص
(٤٥)
نهضت آزادی بخش اسلام ( پانزده گفتار )
٧٧ ص
(٤٦)
نهضت آزادی بخش اسلام (1)
٧٧ ص
(٤٧)
نقطه شروع دعوت اسلام
٧٩ ص
(٤٨)
دعوتِ مرکب از آزادی و بندگی
٨٠ ص
(٤٩)
شعار آزادی کافی نیست
٨٣ ص
(٥٠)
داستان گربه تربیت شده
٨٤ ص
(٥١)
اشتباه جهان امروز
٨٥ ص
(٥٢)
شعارهای آزادی در قرآن و حدیث
٨٦ ص
(٥٣)
اسلام مبانی آزادی را تأمین کرد
٨٩ ص
(٥٤)
آزادی افراد از سه ناحیه سلب می شود
٩٣ ص
(٥٥)
روش بازدارنده اسلام
٩٤ ص
(٥٦)
مبارزه اسلام با زبون پروری
٩٥ ص
(٥٧)
نهضت آزادی بخش اسلام (2)*
٩٩ ص
(٥٨)
ارزش آزادی
٩٩ ص
(٥٩)
سخن ملائکه درباره انسان
١٠٢ ص
(٦٠)
آیا علم می تواند آزادی را تأمین کند؟
١٠٣ ص
(٦١)
داستان بوذرجمهر و انوشیروان
١٠٥ ص
(٦٢)
اوج نفاق در بشر امروز
١٠٧ ص
(٦٣)
سخن هابز
١٠٧ ص
(٦٤)
نهضتهای حقیقی ویژه پیامبران و اتباع آنهاست
١١٠ ص
(٦٥)
دو مشخّص آزادی
١١٢ ص
(٦٦)
بخشی اسلام
١١٢ ص
(٦٧)
تناقض در کار دنیای امروز
١١٥ ص
(٦٨)
مسئله نفاق ( پانزده گفتار )
١١٩ ص
(٦٩)
همبستگی میان منافقین
١٢١ ص
(٧٠)
عصر ما، عصر نفاق
١٢٢ ص
(٧١)
لغت نفاق
١٢٤ ص
(٧٢)
تعریف منافق
١٢٥ ص
(٧٣)
ماهیت نفاق
١٢٧ ص
(٧٤)
نفاق، از مختصات انسان
١٢٨ ص
(٧٥)
خطر نفاق
١٣١ ص
(٧٦)
علت تفاوت پیشروی علی علیه السلام و پیامبر صلی الله علیه و آله
١٣١ ص
(٧٧)
سخن امیرالمؤمنین علیه السلام
١٣٣ ص
(٧٨)
ابزار منافق
١٣٤ ص
(٧٩)
عامل نفاق در پدید آوردن حادثه کربلا
١٣٥ ص
(٨٠)
حدیثی از امام سجّاد علیه السلام
١٣٦ ص
(٨١)
دفاع از 13 ( پانزده گفتار )
١٤١ ص
(٨٢)
ریشه فکر نحوست 13
١٤٣ ص
(٨٣)
بیان قرآن کریم
١٤٤ ص
(٨٤)
دو حدیث
١٤٦ ص
(٨٥)
آیات قرآن درباره قوم عاد
١٤٧ ص
(٨٦)
وضع ما
١٤٨ ص
(٨٧)
اشتباه برخی علما
١٤٩ ص
(٨٨)
نگاهی به روایات
١٥٠ ص
(٨٩)
لزوم تعظیم شعائر اسلامی ( پانزده گفتار )
١٥٥ ص
(٩٠)
شعار توّابین
١٥٦ ص
(٩١)
شعارهای اسلامی
١٥٨ ص
(٩٢)
شعار آغاز به کار
١٦١ ص
(٩٣)
مسئله نامگذاری
١٦٥ ص
(٩٤)
نام بابک
١٦٦ ص
(٩٥)
فلسفه تجدید عزاداری امام حسین علیه السلام
١٦٨ ص
(٩٦)
نفوذ مسیحیت در دستگاه یزید
١٧٠ ص
(٩٧)
نقش عبیداللَّه زیاد
١٧٢ ص
(٩٨)
رذالت عمر سعد
١٧٧ ص
(٩٩)
لزوم تعظیم شعائر اسلامی
١٨١ ص
(١٠٠)
شعارهای ما در مسئله معاد
١٨٢ ص
(١٠١)
یک دقیقه سکوت
١٨٤ ص
(١٠٢)
حفظ حرمت مسجد
١٨٥ ص
(١٠٣)
شعار اذان
١٨٦ ص
(١٠٤)
اسلام شعار تصویری ندارد
١٨٧ ص
(١٠٥)
شعارهای لفظی
١٩٠ ص
(١٠٦)
اسلام شعار عددی هم ندارد
١٩١ ص
(١٠٧)
شعار سلام
١٩٢ ص
(١٠٨)
شعار تاریخ هجری
١٩٥ ص
(١٠٩)
شب عاشورا
١٩٨ ص
(١١٠)
خطبه های اباعبداللَّه علیه السلام
٢٠٠ ص
(١١١)
شهادت امام حسین علیه السلام
٢٠٣ ص
(١١٢)
روابط بین الملل اسلامی ( پانزده گفتار )
٢٢٩ ص
(١١٣)
انواع رابطه ها
٢٢٩ ص
(١١٤)
مسلک صلح کل و این که دین یک امر وجدانی فردی است
٢٣٠ ص
(١١٥)
اصل روشنفکری عدم تعصب
٢٣١ ص
(١١٦)
بی تعصبی یا بی مسلکی
٢٣١ ص
(١١٧)
محبت عمومی
٢٣٢ ص
(١١٨)
مسائل شخصی و سلیقه ای
٢٣٢ ص
(١١٩)
ایدئولوژی ملازم است با مسئولیت
٢٣٤ ص
(١٢٠)
قبول یک حقیقت انسانی، ایجاد مسئولیت و محدودیت در روابط می کند
٢٣٥ ص
(١٢١)
تمثیل به سلامت
٢٣٥ ص
(١٢٢)
مسئولیت و اعمال زور
٢٣٧ ص
(١٢٣)
دین و ضرورت محافظت از خطر
٢٣٧ ص
(١٢٤)
دین، زور و جبر
٢٣٨ ص
(١٢٥)
جهاد
٢٣٩ ص
(١٢٦)
ضابطه ها
٢٤٠ ص
(١٢٧)
ازدواجها
٢٤١ ص
(١٢٨)
زن و شراب در سقوط اسپانیا
٢٤٢ ص
(١٢٩)
آیات سوره ممتحنه
٢٤٣ ص
(١٣٠)
داستان حاطب بن ابی بلتعه
٢٤٣ ص
(١٣١)
نجات و آزادی بشر ( پانزده گفتار )
٢٤٧ ص
(١٣٢)
تعظیم قرآن
٢٤٨ ص
(١٣٣)
تعریف آزادی
٢٥٠ ص
(١٣٤)
دو رکن آزادی
٢٥٢ ص
(١٣٥)
آزادی اسلامی
٢٥٣ ص
(١٣٦)
دو قسم آزادی
٢٥٤ ص
(١٣٧)
آزادی معنوی در قرآن و حدیث
٢٥٦ ص
(١٣٨)
اشتباه دنیای امروز
٢٥٨ ص
(١٣٩)
آزادی اجتماعی
٢٥٨ ص
(١٤٠)
رسالت مسلمین صدر اسلام
٢٦٠ ص
(١٤١)
دو ریشه اسارت اجتماعی
٢٦٢ ص
(١٤٢)
فرمان اسلام به ظالم و مظلوم
٢٦٢ ص
(١٤٣)
حق، هم گرفتنی است هم دادنی
٢٦٥ ص
(١٤٤)
نقش دین در تحولات تاریخی ( پانزده گفتار )
٢٦٧ ص
(١٤٥)
تکامل زندگی اجتماعی انسان
٢٦٩ ص
(١٤٦)
نقل و انتقال تمدن و فرهنگ بشری
٢٧٠ ص
(١٤٧)
تنازع در زندگی اجتماعی بشر
٢٧١ ص
(١٤٨)
آینده بشریت از نظر قرآن
٢٧٣ ص
(١٤٩)
ماهیت تضادها و جنگها
٢٧٥ ص
(١٥٠)
جنگ حق و باطل
٢٧٧ ص
(١٥١)
اشتباه برخی نویسندگان
٢٧٨ ص
(١٥٢)
ریشه جنگها از نظر قرآن
٢٧٩ ص
(١٥٣)
سخن علی الوردی
٢٨١ ص
(١٥٤)
نمونه های تاریخی
٢٨٢ ص
(١٥٥)
نقش حادثه کربلا در تحول تاریخ اسلامی ( پانزده گفتار )
٢٨٧ ص
(١٥٦)
وارد شدن یک فرد در تاریخ
٢٨٩ ص
(١٥٧)
وظیفه پیغمبر و وظیفه امام
٢٩٠ ص
(١٥٨)
خطر نفاق در جریانهای فکری و انقلابها
٢٩١ ص
(١٥٩)
اشاره قرآن به جریان نفاق بعد از پیامبر صلی الله علیه و آله بنی
٢٩٥ ص
(١٦٠)
امیه از نظر علی علیه السلام
٢٩٥ ص
(١٦١)
اقدامات معاویه برای اسلام زدایی
٢٩٧ ص
(١٦٢)
نهضت امام حسین علیه السلام، یک نقطه عطف در تاریخ اسلام
٣٠١ ص
(١٦٣)
تفکیک میان اسلام و خلافت اسلامی
٣٠٣ ص
(١٦٤)
وقایع عصر تاسوعا
٣٠٥ ص
(١٦٥)
نقش حادثه کربلا در تحول تاریخ اسلامی
٣٠٩ ص
(١٦٦)
عوامل فنای امتها از نظر قرآن
٣١١ ص
(١٦٧)
1 ظلم
٣١٢ ص
(١٦٨)
2 فساد اخلاق
٣١٤ ص
(١٦٩)
مثال به اندلس اسلامی
٣١٦ ص
(١٧٠)
3 تفرق و تشتت
٣١٨ ص
(١٧١)
قصه دولت عثمانی
٣١٩ ص
(١٧٢)
4 ترک امر به معروف و نهی از منکر
٣٢١ ص
(١٧٣)
سیاست بنی امیه
٣٢٣ ص
(١٧٤)
حفظ ظاهر و از بین بردن محتوای اسلام
٣٢٣ ص
(١٧٥)
قیام مردم مدینه بعد از شهادت امام حسین علیه السلام
٣٢٥ ص
 
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص

پانزده گفتار ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ١٠٠ - ارزش آزادی

میداند و یکی از مقدسترین مقدسات خود میشمارد همینمقدار ارزش را دارد یا ندارد؟ عرض میکنم از یک نظر اگر به آزادی نظر بکنیم میبینیم اینهمه ارزشی که به آن دادهاند استحقاق آن را ندارد، بیش از اندازه برای آن ارزش قائل هستند. ولی از دیدگاه دیگر که نگاه بکنیم میبینیم حق داشتهاند که اینهمه مقام آزادی را بالا ببرند. اما دیدگاهی که از آن دیدگاه آزادی این ارزش را ندارد این است که معنا و حقیقت آزادی جز نبودن سد و مانع برای تجلی فکری و عملی بشر چیزی نیست. میگوییم بشر آزاد آفریده شده است و باید آزاد زندگی کند یعنی افراد دیگر در مقابل تجلیات فکری و عملی او مانعی ایجاد نکنند و حتی بالاتر، فکر و عمل او را در خدمت خود نگیرند ولی اصل خود آزادی که فلاسفه تعریف کردهاند، به معنی نبودن قید و نبودن مانع و سد در جلو تجلیات فکری و عملی بشر است. وقتی که معنی آزادی نبودن مانع است پس آنقدر ارزش زیاد ندارد، برای اینکه یک موجود بیش از آن اندازه که احتیاج به عوامل منفی دارد احتیاج به عوامل مثبت دارد.

مثال عرض میکنم: یک گل برای اینکه ترقی و تجلی داشته باشد، سیر کمالی خودش را طی کند و به آن قلّهای که برای او تقدیر شده است برسد احتیاج به یک سلسله عوامل مثبت و بعضی عوامل منفی دارد؛ احتیاج به خاک، آب، هوا، حرارت و گرمی و نور، کمکهایی که باغبان میکند و امثال اینها دارد و احتیاج دارد به اینکه سد و مانعی برای این گل وجود نداشته باشد؛ مثلًا اگر گلی را که باید در یک زمین یک متر در یک متر خاک وجود داشته باشد و ریشه بدواند، در یک گلدان کوچک قرار بدهند و سدی در جلو پیشروی او ایجاد کنند یا در بالای او سقفی و مانعی قرار بدهند، مانع آزادی تجلی این گل شدهاند. گل، هم به آن عوامل مثبت احتیاج دارد و هم به نبود مانع یعنی به این عامل منفی. وقتی انسان