مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٥٨ - (مسألة ٧) قد عرفت أنّ أقلّ الطهر عشرة

.....
_____________________________
تری الدم ثلاثة أیام، أو أربعة؟ قال علیه السلام: تدع الصلاة، قلت: فإنّها تری الطهر ثلاثة أیام أو أربعة؟ قال: تصلی: قلت فإنّها تری الدم ثلاثة أیام، أو أربعة؟ قال: تدع الصلاة قلت: فإنها تری الطهر ثلاثة أیام أو أربعة قال:
تصلی- الحدیث-» [١].
و منها: قوله علیه السلام: أیضا فی خبر أبی بصیر: «إن رأت الدم لم تصل و إن رأت الطهر صلّت» [٢].
و فیه: أنه لا بد من حملهما علی المختلطة الفاقدة للعادة و التمیز من کلّ جهة و لا ربط لهما بالمقام و الا یلزم کون أکثر الحیض أکثر من عشرة أیام، و هو مما لم یقل به أحد. و إیجاب الصلاة علیها حکم ظاهری اهتماما بها حتّی یعلم الحال، مع أنه لا بد من تقییدها بما تقدم من صحیح ابن مسلم، و الإجماعات.
هذا کلّه مضافا إلی و هنا بالإعراض.
و منها: جملتان من قوله علیه السلام أیضا فی مرسلة یونس المتقدمة:
الأولی: «فإن رأت فی تلک العشرة أیام من یوم رأت الدم یوما أو یومین حتّی یتم لها ثلاثة أیام، فذلک الدم الذی رأته فی أول الأمر مع هذا الذی رأته بعد ذلک فی العشرة فهو من الحیض» [٣].
و فیه: أنّها لا تدل علی تخلل الطهر بین أیام رؤیة الدم. و غایة ما یستفاد منه عدم استمرار الرؤیة، و تقدم أنّه أعم من عدم تکون الدم فی الرحم و لو بنحو الرشح و الترشح الیسیر إلی فضاء الفرج، و بعبارة أخری: عدم بروز الدم إلی ظاهر الجسد أعم من الترشح عن الرحم بحیث لو أدخلت القطنة و وصلت إلی الرحم لخرجت متلطخة و لو بالصفرة، و المدار فی حدث الحیض هو الثانی دون الأول، مع أنه علیه السلام صرّح، بل کرر فی المرسل، أنّه لا یکون الطهر أقل من عشرة أیام فراجع، و إطلاقه یشمل ما بین أبعاض الحیضة الواحدة، و ما بین الحیضتین.

---

[١] الوسائل باب: ٦ من أبواب الحیض حدیث: ٢.
[٢] الوسائل باب: ٦ من أبواب الحیض حدیث: ٣.
[٣] الوسائل باب: ١٢ من أبواب الحیض حدیث: ٢.