مصابيح الظلام فی شرح مفاتیح الشرایع - الوحيد البهبهاني، محمّد باقر - الصفحة ٧

كثير ممّا هو مسلّم علميّا وثابت استدلاليا اليوم.

ولكي نعطي صورة مجملة عمّا ذهب إليه القوم نذكّر نزرا يسيرا من مهمّ آرائهم التي دانوها وقالوا بها.

منها : إنكار هم حجّية ظواهر القرآن الكريم! مستدلّين على ذلك ب :

أ : انحصار فهم القرآن بأهل بيت العصمة والطهارة عليهم‌السلام ، استنادا إلى بعض الروايات ، التي منها «ما يعرف القرآن إلّا من خوطب به» [١].

ب : الروايات الناهية عن التفسير بالرأي [٢].

ج : كثرة التخصيصات والتقييدات الواردة على العمومات والمطلقات القرآنيّة ممّا يهدّمن حجّية عمومات ومطلقات القرآن ويقلّل من أهميّة الأخذ بها.

د : إطلاق الأدلّة القائمة على عدم جواز الأخذ بالظنّ يشمل الظواهر القرآنيّة من غير فرق بينها وبين غيرها.

ومنها : عدم اعتبار العقل في فعليّة الأحكام الشرعيّة ، حيث ذهب المحدث الأسترآبادي في «الفوائد المدنيّة» [٣] إلى أنّ مناط تعلق التكاليف كلّها السماع من الشرع ، ومنهم من أفرط فذهب إلى إنكار لزوم امتثال الأوامر الشرعيّة التي قامت عليها الأدلّة العقليّة الثابتة.

ومنها : ردّهم للإجماع بجميع أقسامه ، حتّى رفضوا جميع التوجيهات المسلّمة عند الاصوليّين

ومنها : الاقتصار في الحجّية على خصوص السنن الواردة الخاصّة دون

[١]مستدرك الوسائل : ١٧ / ٣٣٥ الحديث ٢١٥١٥.

[٢]بحار الأنوار : ٨٩ / ١٠٧ ـ ١١٢ ،

[٣] الفوائد المدنيّة : ٢٩ و ٣٠.