عقيده يك مسلمان
(١)
در اين كتاب چه هدفى را تعقيب مىكنيم؟
١ ص
(٢)
خداشناسى از دو راه مطمئن
١ ص
(٣)
راهى از برون، روشنترين راه به سوى او
٦ ص
(٤)
رابطه «نظم» و «عقل»
٧ ص
(٥)
نمونههايى از شگفتيهاى آفرينش
٩ ص
(٦)
نظم در جهان هستى
١١ ص
(٧)
1- ستاد بزرگ فرماندهى بدن
١٢ ص
(٨)
بخشهاى مهم اين ستاد بزرگ
١٣ ص
(٩)
حساسترين بخشهاى مغز
١٣ ص
(١٠)
كارمندان روزانه، و شبانه روزى
١٥ ص
(١١)
طبيعت بىشعور چگونه شعور مىسازد؟
١٥ ص
(١٢)
2- يك پرنده كوچك و جهانى از اسرار
١٦ ص
(١٣)
اين بايگانى عجيب
١٤ ص
(١٤)
3- گياهان شگفت انگيز
١٩ ص
(١٥)
4- سرى به جهان مرموز «اتم» بزنيم
٢٣ ص
(١٦)
اتمها درس توحيد مىدهند
٢٥ ص
(١٧)
چرا بعضى از دانشمندان علوم طبيعى منكر خدا هستند؟
٢٧ ص
(١٨)
آيا خدا هم آفريدگارى دارد؟
٣٢ ص
(١٩)
صفات خدا و عدل
٣٥ ص
(٢٠)
به هوش باشيد راه باريكى است
٣٧ ص
(٢١)
صفات جمال و جلال
٣٨ ص
(٢٢)
معروفترين صفات خداوند
٣٩ ص
(٢٣)
1- يكتائى او
٤١ ص
(٢٤)
دلايل يكتايى او
٤٢ ص
(٢٥)
شاخههاى توحيد
٤٤ ص
(٢٦)
3- خداوند كجاست؟
٤٧ ص
(٢٧)
4- خداوند تواناست
٤٨ ص
(٢٨)
2- چرا خدا ديده نمىشود؟
٤٦ ص
(٢٩)
جبر است يا اختيار
٥٠ ص
(٣٠)
دليل بر آزادى اراده
٥٢ ص
(٣١)
5- علم بىپايان خداوند
٥٣ ص
(٣٢)
علم خدا سبب گناه ما نمىشود
٥٥ ص
(٣٣)
6- خدا عادل است
٥٧ ص
(٣٤)
چرا عدل مستقلًا جزء اصول دين شده است؟
٥٨ ص
(٣٥)
حوادث و بلاها چگونه با عدالت سازگار است؟
٦٠ ص
(٣٦)
صفات ديگر خدا
٦٤ ص
(٣٧)
چرا به راهنمايى پيامبران نيازمنديم
٦٧ ص
(٣٨)
1- لزوم بعثت از نظر تعليم
٧٠ ص
(٣٩)
2- لزوم بعثت انبيا از نظر تربيت و اخلاق
٧٢ ص
(٤٠)
3- لزوم بعثت انبيا از نظر قانون و اجتماع
٧٤ ص
(٤١)
4- لزوم بعثت انبياى از طريق مطالعه جهان آفرينش
٨٠ ص
(٤٢)
پيامبران معصوم هستند
٨٣ ص
(٤٣)
آيا معصوم بودن افتخار است؟
٨٥ ص
(٤٤)
سخنى درباره اعجاز
٨٨ ص
(٤٥)
زياده روى درباره معجزات
٨٩ ص
(٤٦)
تصوير روشنى از حقيقت اعجاز
٩١ ص
(٤٧)
قرآن يك معجزه بزرگ و جاويدان
٩٣ ص
(٤٨)
1- قرآن مرز «زمان» و «مكان» را درهم شكسته
٩٥ ص
(٤٩)
2- يك معجزه روحانى
٩٦ ص
(٥٠)
3- يك معجزه گويا
٩٧ ص
(٥١)
چرا قرآن كلام خداست؟
٩٩ ص
(٥٢)
به سوى شناسايى قرآن
١٠١ ص
(٥٣)
مبارزه شروع مىشود
١٠٥ ص
(٥٤)
جنبههاى مختلف اعجاز قرآن
١٠٩ ص
(٥٥)
1- جاذبه قرآن
١١٢ ص
(٥٦)
صراحت و قاطعيت
١١٥ ص
(٥٧)
زيبايى ظاهر و عمق معنا
١١٤ ص
(٥٨)
2- اعجاز قرآن از نظر ارائه يك مكتب فكرى عالى
١١٩ ص
(٥٩)
متانت و عفت بيان
١١٧ ص
(٦٠)
عقايد در محيط ظهور قرآن
١٢١ ص
(٦١)
قرآن و اثبات وجود خدا
١٢٢ ص
(٦٢)
مقايسه معارف قرآن با تورات و انجيل
١٢٦ ص
(٦٣)
3- اعجاز قرآن از نظر علوم روز
١٣١ ص
(٦٤)
1- قرآن و زوجيّت در جهان گياهان
١٣٤ ص
(٦٥)
2- قرآن و زوجيّت عمومى همه موجودات جهان
١٣٦ ص
(٦٦)
3- قرآن و جاذبه عمومى
١٣٧ ص
(٦٧)
4- قرآن و حركت زمين
١٣٩ ص
(٦٨)
5- قرآن و اسرار آفرينش كوهها
١٤١ ص
(٦٩)
جمع آورى قرائن گوناگون
١٤٥ ص
(٧٠)
يك سند محكم
١٤٧ ص
(٧١)
1- خصوصيات اخلاقى و روانى و سوابق پيغمبر صلى الله عليه و آله
١٤٨ ص
(٧٢)
3- در زمانى تاريك و وحشت زا
١٥٠ ص
(٧٣)
4- محتويات دعوت او
١٥٠ ص
(٧٤)
2- محيط دعوت او
١٤٩ ص
(٧٥)
5- دعوت او چه اثرى در محيط گذاشت؟
١٥١ ص
(٧٦)
6- وسايل پيشبرد هدف او
١٥١ ص
(٧٧)
7- ايمان آورندگان به او چه كسانى بودند؟
١٥٣ ص
(٧٨)
8- ايمان و فداكارى او در راه هدفش
١٥٤ ص
(٧٩)
9- عدم سازش با انحرافات محيط
١٥٥ ص
(٨٠)
10- سرعت تأثير در افكار مردم بيدار
١٥٦ ص
(٨١)
معاد و رستاخيز
١٥٩ ص
(٨٢)
دو ترسيم مختلف از چشم انداز سرنوشت انسان
١٦٢ ص
(٨٣)
آيا مرگ پايان زندگى است يا سرآغاز زندگى نوين ديگر؟
١٦١ ص
(٨٤)
چرا از مرگ مىترسيم؟
١٦٣ ص
(٨٥)
1- فلسفه آفرينش دليلى است بر زندگى پس از مرگ
١٦٩ ص
(٨٦)
رستاخيز پاسخى به معماها
١٦٥ ص
(٨٧)
2- خداوند حكيم و رستاخيز
١٧٣ ص
(٨٨)
انعكاس اين منطق در قرآن
١٧١ ص
(٨٩)
فرمان عمومى عدالت
١٧٧ ص
(٩٠)
دادگاههاى خصوصى
١٧٨ ص
(٩١)
قانون عدالت در جهان هستى
١٧٩ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص

عقيده يك مسلمان - مكارم شيرازى، ناصر - الصفحة ١٣٨ - ٣- قرآن و جاذبه عمومى

شك نيست كه پيش از «نيوتن» همه احساس كرده بودند كه وجود نيروى مرموزى در درون زمين همه چيز را به سوى خود مى‌كشد، امّا اين كه اين يك قانون عمومى در سرتاسر جهان آفرينش در تمام كرات و سيارات و كواكب و كهكشانهاى عظيم و حتى در ميان دو ذره بسيار كوچك مى‌باشد كسى پيش از نيوتن ظاهراً از آن آگاهى نداشت، تنها او بود كه در قرن ١٧ ميلادى با الهام از سقوط يك سيب پرده از روى اين قانون بزرگ برداشت. (كسى نمى‌تواند انكار كند كه او پايه‌گذار قانون جاذبه عمومى است).

نيوتن ساعتهاى طولانى در سكوت و انديشه فرو رفت تا توانست اين قانون پيچيده را كشف كند و اثبات نمايد كه‌ هر دو جسم يكديگر را به نسبت مستقيم جرمها، و به نسبت معكوس مجذور فاصله‌ها، جذب مى‌كنند.

ولى بيش از هزار سال قبل از نيوتن و كشف عظيم او اين آيه در قرآن نازل شده بود:

«اللَّهُ الَّذَى رَفَعَ السَّمَواتِ بِغَيْر عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُّمَ اسْتوى‌ عَلَى الْعَرشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلُّ يَجْرِى لِأَجَلٍ مُّسَمّىً يُدَبِرُ الْأَمْرَ يُفَصَّلُ الْأَيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ» [١]

«خدايى كه آسمانها (و كرات آسمانى) را با ستونهايى نامريى‌ بر افراشت سپس بر عرش استيلا يافت و آفتاب و ماه را مسخّر (شما) ساخت هر يك ا زاينها تا مدّت معلومى به حركت خود ادامه مى‌دهند، خداوند تدبير امور (جهان هستى) مى‌كند، و آيات (خود را براى شما تشريح مى‌نمايد باشد كه به (قيامت) و لقاى پروردگار يقين پيدا كنيد).

براى درك بيشتر معناى آيه توجّه داشته باشيد كه «عمد» و «عمد» جمع «عمود» به معناى «ستون» است و بنابراين معناى آيه چنين است:

«خداوندى كه آسمانها را بدون «ستون قابل رويت» برافراشت نتيجه آن اين مى‌شود كه‌ آسمانها ستونى دارد امّا قابل مشاهده نيست.

حديثى كه در تفسير آيه نقل شده نيز اين حقيقت را تأييد مى‌كند در تفسير «برهان» ذيل همين آيه از «حسين بن خالد» نقل مى‌كند كه امام هشتم عليه السلام فرمود: «أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُوْلُ بِغَيُرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا؟ قلت بلى قال ثم عمد لكن لاترونها؛ يعنى آيا خداوند نفرمود بدون‌


[١]. سوره رعد، آيه ٢.