مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان - المحقق المقدّس الأردبيلي - الصفحة ٣٧٧ - حكم ما لو استعار المحل صيدا من المحرم

ولو استعار المحلّ صيدا من المحرم جاز ، لزوال ملكه عنه.

______________________________________________________

مثله مرارا في الغصب (في الوديعة ـ خ).

ونقل الإجماع في التذكرة على ذلك في الوديعة ، مع التأمّل ، فإنه لم يجزم في التقصير بالضمان بمثل ترك العلف بمدّة لا يموت في مثلها ، ولا بالضّمان لو خالف المالك في الحرز الّذي عينه وتلف بغير ذلك ، صرّح بهما في التذكرة ، وقد نقلناهما في بحث الوديعة [١] ، فتأمّل وتذكّر.

نعم لو كان ذلك بمثل وضع اليد على غير وجه شرعي لا يبعد الضمان ، الّا أن عدم رضا المالك بوضع اليد بعد ذلك على الوجه اللائق غير ظاهر ، ولكن رضاه أيضا غير ظاهر ، لأنّه ارتفع بوضع اليد [٢] الى الغير المجوّز والمرضي ، فيكفي ذلك للضمان بل يحكم بعدمه بحكم الاستصحاب فتأمّل.

قوله : ولو استعار المحلّ صيدا إلخ. أي لو استعار المحلّ صيدا كان ملكا للمحرم ، من يده أو من يد وكيله ، ان كان حاضرا أو غائبا أيضا ، ان قلنا بخروج الصيد الغائب عن ملكه لا عن ملك الغير الذي كان محلا ، وان كان باذن مالكه ، الّا ان يكون عالما بإحرامه ، فيمكن كون حكمه حكم ملكه ـ جازت الاستعارة [٣].

ذكر الضمير [٤] لرجوعه الى المصدر.

لزوال ملكيّة المحرم عن الصيد ، فلا يضرّ الأخذ من يده.

والظاهر أنّ في العبارة مسامحة ، إذ لم يصر حينئذ استعارة ، لأنّ في الاستعارة لا بدّ ان تكون ملكا للمعير ، ويجوز تسليم المالك المستعير إيّاه ، وقد علّل

[١] راجع ص ٢٨١ ـ ٢٨٤ من هذا الجزء.

[٢] في بعض النسخ المخطوطة هكذا : لانه ارتفع بوضع اليد بعد ، وانه على وجه اللائق إلى الغير المجوّز والمرضي ، فيكفي آه.

[٣] جواب لقوله : لو استعار.

[٤] يعني في قوله جاز.