إجماعا بقسميه ، مضافا إلى أصالة عدم مشروعية غيره والنصوص ، وفي‌ مرسل الفقيه [١] عن الباقر عليه‌السلام « تابع بين الوضوء ـ إلى أن قال ـ : وكذلك في الأذان والإقامة ، فبدأ بالأول فالأول ، فإن قلت : حي على الصلاة قبل الشهادتين تشهدت ثم قلت : حي على الصلاة » وفي‌ صحيح زرارة [٢] « من سهى في الأذان فقدم أو أخر أعاد على الأول الذي أخره حتى يمضي على آخره » وكما أن التقديم والتأخير ينافي الترتيب كذلك النقصان ، ضرورة كونه مع النقصان لم يضع الفصل في محله الذي هو بعد المنسي ، ولذا‌ سأل الساباطي [٣] أبا عبد الله عليه‌السلام « عن رجل نسي من الأذان حرفا فذكره حين فرغ من الأذان والإقامة فقال له : يرجع إلى الحرف الذي نسيه فليقله وليقل من ذلك الحرف إلى آخره ، ولا يعيد الأذان كله ولا الإقامة » وبه ـ مضافا إلى ما سمعت ـ يخرج عن ظاهر‌ موثقه الآخر [٤] قال : « سألت أبا عبد الله عليه‌السلام أو سمعته يقول : إن نسي الرجل حرفا من الأذان حتى يأخذ في الإقامة فليمض في الإقامة فليس عليه شي‌ء ، فان نسي حرفا من الإقامة عاد إلى الحرف الذي نسيه ، ثم يقول من ذلك الموضع إلى آخر الإقامة » ولعله محمول على الاجتزاء بالإقامة عن الأذان لا أن المراد حصول وظيفتهما معا في الفرض المزبور وإن كان قد يشهد له‌ خبر علي بن جعفر [٥] عن أخيه عليه‌السلام المروي عن قرب الاسناد « سألته عن الرجل يخطئ في أذانه وإقامته فذكر قبل أن يقوم في الصلاة ما حاله؟ قال : إن كان أخطأ في أذانه مضى على صلاته ، وإن كان في إقامته انصرف فأعادها وحدها ، وإن ذكر بعد الفراغ من ركعة أو ركعتين مضى على صلاته وأجزأ ذلك » لكن يمكن حمله أيضا على ما عرفت ، فظهر من ذلك كله اعتبار الترتيب وأن تداركه يكون بإعادة ما فيه‌

[١] الوسائل ـ الباب ـ ٣٣ ـ من أبواب الأذان والإقامة الحديث ٣.

[٢] الوسائل ـ الباب ـ ٣٣ ـ من أبواب الأذان والإقامة الحديث ١.

[٣] الوسائل ـ الباب ـ ٣٣ ـ من أبواب الأذان والإقامة الحديث ٤.

[٤] الوسائل ـ الباب ـ ٣٣ ـ من أبواب الأذان والإقامة الحديث ٢.

[٥] الوسائل ـ الباب ـ ٣٣ ـ من أبواب الأذان والإقامة الحديث ٥.