وكيف كان فما عن القاضي ـ من عدم الكراهة حيث حصرها في الإقامة للأصل وظهور‌ خبر عمرو بن أبي نصر [١] فيه ، قال لأبي عبد الله عليه‌السلام : « أيتكلم الرجل في الأذان؟ قال : لا بأس ، قلت : في الإقامة قال : لا » لإرادة الكراهة من النهي في الإقامة كما ستعرف ، فتكون هي المنفية في الأذان بقرينة المقابلة ـ ففيه [٢] ان الأصل مقطوع بما عرفت ، والمنفي كراهة الإقامة لا مطلق الكراهة وإن ضعفت عنها ، فتأمل.

وأما الكراهة في خلل الإقامة وبعدها فلأنها مقتضى الجمع بين ما دل على الجواز ـ كخبر الحلبي [٣] سأل أبا عبد الله عليه‌السلام « عن الرجل يتكلم في أذانه أو في إقامته فقال : « لا بأس » وخبر الحسن بن شهاب [٤] سمع أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : « لا بأس بأن يتكلم الرجل وهو يقيم الصلاة ، وبعد ما يقيم إن شاء » وصحيح عبيد بن زرارة [٥] المروي عن المستطرفات « سألت أبا عبد الله عليه‌السلام أيتكلم الرجل بعد ما يقام الصلاة؟ قال : لا بأس » وصحيح حماد بن عثمان [٦] قال : « سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يتكلم بعد ما يقيم الصلاة قال : نعم » ـ وبين ما دل على النهي كخبر ابن أبي نصر المتقدم [٧] وخبر أبي هارون [٨] وغيره ، إذ هو أولى من الجمع بحمل ما دل على الجواز على ما قبل قول : « قد قامت » وعدمه على ما بعده بشهادة‌ قول الباقر عليه‌السلام في صحيح زرارة [٩] : « إذا أقيمت الصلاة حرم الكلام على الامام وأهل المسجد إلا في تقديم إمام » والصادق عليه‌السلام في موثق سماعة [١٠] « إذا أقام المؤذن الصلاة فقد حرم الكلام إلا أن يكون القوم‌

[١] الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب الأذان والإقامة ـ الحديث ٤.

[٢] في النسخة الأصلية « وفيه » والصحيح ما أثبتناه.

[٣] الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب الأذان والإقامة ـ الحديث ٨.

[٤] الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب الأذان والإقامة ـ الحديث ١٠.

[٥] الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب الأذان والإقامة ـ الحديث ١٣.

[٦] الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب الأذان والإقامة ـ الحديث ٩.

[٧] الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب الأذان والإقامة ـ الحديث ٤.

[٨] الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب الأذان والإقامة ـ الحديث ١٢.

[٩] الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب الأذان والإقامة ـ الحديث ١.

[١٠] الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب الأذان والإقامة ـ الحديث ٥.