كانت موجودة قبل خلق الخلق ، ( ١ ) غذ لا يعقل تخلف العلة عن المعلول ، وها ما تؤكده الآية الثانية التي تحدثت في نفس الاتجاه ، ففي آية الأمانة المارة نلحظ أن أمانة الوجود الكوفي قد عرضت على سائر الموجودات الكونية فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ، ولكن حملها ذلك الإنسان الذي لا يتصف بالظلم والجهل ولم يقاربهما بحيث وصل به الكمال إلى درجته القصوى ن وهو نفس المعنى الذي يؤدي غليه مصطلح ( أحسن العاملين ) ، ( ٢ )

١ - وهذا ما يتفق مع منظومة الأحاديث المتواترة لدى الطرفين من المسلمين والمتعلقة بالخلق النوري لرسول الله ( ص ) وعترته الأطهار ( عليهم السلام ) قبل أن تخلق السماوات والأرض . ٥٣ - وهو نفس السر الذي جعل الملائكة بعد حالة الاعتراض الأولى التي نلمسها في قوله تعالى على لسانهم ( / قالوا أتجعل فيها من يفسر فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمد ونقدس لك ) أن يستلموا مباشرة بعد أن يعرفوا أن ثمة وجود غير الوجود التكوني المتمثلة في صورة آدم ( عليه السلام ) ، وهو المتمثل بما بعد أخبار آدم الأسماء ، فذا قال لهم الله : ( إني أعلم ما لا تعلمن ) شرع في إزاحة المجهول الذي لم تلمه حتى الملائكة ( وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبؤني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) وبمجرد رؤيتهم لما عرض عليهم من أسماء استسلموا فورا وعبروا عن هذا الاستسلام بقولهم ( قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ) . ولهذا حينما تحملوا رؤية ما عرض عليهم كشف لهم ما خفي عليهم ( قال يا آدم أنبأنهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) [ البقرة : ٣٠ - ٣٣ ] . وهذا ما يقودنا ضمن هذه العجالة إلى استخلاص جملة من الحقائق : الأول : تفاهة وجهل من قال أن هذه الأسماء هي بعض ما خلق الله في هذا العالم كالجبال والأنهار أو أنها كانت أسماء النباتات وبعض المأكولات ، وأو غير ذلك ، فما كان لعلم الملائكة أن بغيب عن ذلك فهم الواسطة في إدارة الخق لهذه الأمور ، بينما نلحظ أن هذه الأسماء كانت مخلوقة قبل خلق نفس الملائكة ، مما يعني أنها مخلوقة قبل خلق الخلق أجمعين . الثاني : إن هذه الأسماء أسمى من الملائكة منزلة ورفعة ، ويؤكدها الحديث المتواتر لدى الطرفين من قول جبرئيل ( عليه السلام ) في حديث المعراج : تقدم يا محمد فلو دنوت أنملة لاحترقت . الثالث : يؤكد حقيقة الخلق النوري قبل خلق السماوات والأرض لما ورد لدى الطرفين وأجمع عليه حديث أهل البيت ( عليهم السلام ) بأنهم المعصومين الأربع عشر ( صلوات الله عليهم أجمعين ) . ومن جملته ما رواه علي بن إبراهيم بإسناده إلى شهاب بن عبد ربه قالك سمعت الصادق ( عليه السلام ) يقول يا شهاب نحن شجرة النبوة ، ومعدن الرسالة ن ومختلف الملائكة ، ونحن عهد الله وذمته ونحن ودائع الله وحجته كنا أنوارا صفوفا حول العرش ، نسبح فيسبح أهل الأرض بتسبيحنا ، وأنا لنحن الصافون ، وأنا لنحن المسبحون . ( تفسير القمي ٢ : ٢٠١ ) . وكما في موقفة أبي حمزة الثمالي حيث قال : سمعت علي ابن الحسين ( عليه السلام ) يقول : إن الله تبارك وتعالى خلق محمدا وعليا والأئمة الأحد عشر من نور عظمته أرواحا في ضياء نوره يعبدونه قبل خلق الخق ، يسبحون الله عز وجل ويقدسونه ، وهم الأئمة الهادية من آل محمد ( عليهم السلام ) . ( كمال الدين وتمام النعمة : ٣١٨ - ٣١٩ ب ٣١ ح ١١ ) . وللتفصيل انظر على سبيل المثال : الزيارة الجامعة الكبيرة ، مصباح المتهجد وسلاح المتعبد : ٧٥٣ ، وتأويل الآيات الظاهرة : ٢٨٠ ، ٤٨٥ ، ٤٨٧ ، ٥٩٧ ، إعلام الورى بأعلام الهدى : ٤٠٨ ، وإقبال الأعمال ٤٦٢ ، وعلل الشرائع : ٤٦١ ب ١٣٠ ح ١ ، وكذا في ١٧٤ ب ١٣٩ ح ١ والعدد القوية : ٧١ وغيرها كثير . وبطبيعة الحال فحيث ما تفتقد تيار الضلال فمن المعتاد تجده عند مواضع إنكار مقامات أهل البيت ( عليهم السلام ) فقد قام هذا التيار بإنكار أن تكون القضية متعلقة بهم ( صلوات الله عليهم ) حيث قال رأسهم : فليس من الضروري أن تكون المسميات موجودات أحياء عقلاء محجوبين تحت حجاب الغيب . ( من وحي القرآن ١ : ٢٢١ ط . ج ) .