التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ١٤١ - حقیقة مذهب الصرف

لقصورهم بالذات من جانب، و شموخ موضع القرآن من جانب آخر ... و من المحتمل القریب إرادة هذا المعنی، حسبما جاء فی عرض کلامهم و لا سیما فی کلام الشریف المرتضی ما ینبّه علیه.
و هکذا رجّح ابن میثم البحرانی (توفی سنة ٦٧٩) إرادة هذا المعنی من کلام السیّد، قال: و ذهب المرتضی (رحمه اللّه) الی أن اللّه تعالی صرف العرب عن معارضته، و هذا الصرف یحتمل أن یکون لسلب قدرهم، و یحتمل أن یکون لسلب دواعیهم، و یحتمل أن یکون لسلب العلوم التی یتمکّنون بها من المعارضة.
و نقل عنه أنّه اختار هذا الاحتمال الأخیر .. [١].
و قد تنظّر سعد الدین التفتازانی (توفی سنة ٧٩٣) فی صحّة التفاسیر الثلاثة جمیعا. قال: الصرفة إمّا بسلب قدرتهم، أو بسلب دواعیهم، أو بسلب العلوم التی لا بدّ منها فی الإتیان بمثل القرآن، بمعنی أنّها لم تکن حاصلة لهم، أو بمعنی أنّها کانت حاصلة فأزالها اللّه.
قال: و هذا (الأخیر الذی هو أوسط التفاسیر) هو المختار عند المرتضی.
و تحقیقه أنّه عندهم العلم بنظم القرآن و العلم بأنّه کیف یؤلّف کلام یساویه أو یدانیه، و المعتاد أنّ من کان عنده هذان العلمان یتمکّن من الإتیان بالمثل، إلّا أنّهم کلّما حاولوا ذلک أزال اللّه تعالی عن قلوبهم تلک العلوم، و فیه نظر [٢].
قال عبد الحکیم السیالکوتی الهروی- فی تعلیقته علی شرح المواقف بعد نقل کلام التفتازانی هذا-: لعلّ وجه النظر استبعاد بعض الأقسام، أو کون سلب القدرة عبارة عن سلب العلوم [٣].
و علی أیّ حال، فالأجدر هو النظر فی تفاصیل مقالاتهم، ما ذا یریدون؟

---

(١) قواعد المرام: ص ١٣٢.
(٢) شرح المقاصد: ج ٢ ص ١٨٤.
(٣) شرح المواقف (بالهامش): ج ٣ ص ١١٢.