التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٧٦ - ١٠- کلام الزملکانی

و کقوله: وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ [١] یخبرهم بما یریدون فی أنفسهم و ما یهمّون به.
و کعرضه تمنّی الموت علی الیهود فی قوله: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ- الی قوله- وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ [٢] فعرفوا صدقه، فلم یجسر أحدهم أن یتمنّی الموت،
لأنّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لهم: إن تمنّیتم الموت متّم.
فدلّ جمیع ذلک علی صدقه بإخباره عن الضمائر [٣].

١٠- کلام الزملکانی:

و لکمال الدین عبد الواحد بن عبد الکریم الزملکانی (توفی سنة ٦٥١) کلام لطیف فی وجه إعجاز القرآن، یری أنّه من جهة سبکه و نظمه الخاصّ، من اعتدال مفرداته ترکیبا و زنة، و اعتلاء مرکّباته معنی. و لعلّه یقرب من اختیار المتأخرین علی ما سنذکر، أورده فی صدر کتابه الذی وضعه للکشف عن إعجاز القرآن [٤] قال: لمّا کانت ترجمة هذا الکتاب مؤذنة بکونه کاشفا عن إعجاز القرآن احتج الی بیان ذلک فنقول: الأکثر علی أنّ نظم القرآن معجز خلافا للنظّام، فإنّه قال: إنّ اللّه سبحانه صرف العرب عن معارضته و سلب علومهم، إذ نثرهم و نظمهم لا یخفی ما فیه من الفوائد، و من ثمّ قالوا: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ [٥]. و هذا علی حدّ ما جعل اللّه سلب زکریّا (علیه أفضل السلام) النطق ثلاثة أیّام من غیر علّة آیة، أو أنّهم لم یحیطوا به علما علی ما قال تعالی: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ [٦].
و هذا خلف من القول، إذ لو کان کذلک لکان ینبغی أن یتعجّبوا من

---

(١) الأنفال: ٧.
(٢) الجمعة: ٦- ٧.
(٣) الخرائج و الجرائح: ج ٣ ص ١٠٢٧- ١٠٢٩ و راجع مختصره: ص ٢٦٧.
(٤) و کتابه هو: البرهان الکاشف عن إعجاز القرآن. ذکر ذلک فی ص ٥٣.
(٥) الأنفال: ٣١.
(٦) یونس: ٣٩.