التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٨٩ - الفصل الثالث فی بیان الوجه فی إعجاز القرآن

المذهب الأوّل منها: الصّرفة، و هذا هو رأی أبی إسحاق النظّام، و أبی إسحاق النّصیبی، من المعتزلة و اختاره الشریف المرتضی من الإمامیّة، و اعلم أنّ قول أهل الصّرفة یمکن أن یکون له تفسیرات ثلاثة، لما فیه من الإجمال و کثرة الاحتمال کما سنوضّحه.
(ذکرنا التفاسیر الثلاثة عند الکلام عن مذهب الصرفة).
ثم قال: و حاصل الأمر فی هذه المقالة، أنّهم قادرون علی إیجاد المعارضة للقرآن، إلّا أنّ اللّه تعالی منعهم بما ذکرناه، قال: و الذی غرّ هؤلاء حتّی زعموا هذه المقالة، ما یرون من الکلمات الرشیقة، و البلاغات الحسنة، و الفصاحات المستحسنة، الجامعة لکلّ الأسالیب البلاغیّة فی کلام العرب الموافقة لما فی القرآن، فزعم هؤلاء أنّ کلّ من قدر علی ما ذکرناه من تلک الأسالیب البدیعة، لا یقصر عن معارضته، خلا ما عرض من منع اللّه إیّاهم بما ذکرناه من الموانع، و الذی یدلّ علی بطلان هذه المقالة براهین.
(نقلنا براهینه الثلاثة ضمن دلائل العلماء علی دحض شبهة الصرفة).
المذهب الثانی: قول من زعم أنّ الوجه فی إعجازه إنّما هو الأسلوب، و تقریره أنّ اسلوبه مخالف لسائر الأسالیب الواقعة فی الکلام، کأسلوب الشعر، و اسلوب الخطب و الرسائل، فلمّا اختصّ باسلوب مخالف لهذه الأسالیب، کان الوجه فی إعجازه. و هذا فاسد لأوجه:
أوّلها: أنّا نقول: ما تریدون بالاسلوب الذی یکون وجها فی الإعجاز، فإن عنیتم به اسلوبا أیّ اسلوب کان، فهو باطل، فإنّه لو کان مطلق الأسلوب معجزا، لکان اسلوب الشعر معجزا، و هکذا اسلوب الخطب و الرسائل، یلزم کونه معجزا، و إن عنیتم اسلوبا خاصا، و هو ما اختصّ به من البلاغة و الفصاحة، فلیس إعجازه من جهة الأسلوب، و إنّما وجه إعجازه الفصاحة و البلاغة کما سنوضّحه من بعد هذا عند ذکر المختار، و إن عنیتم بالاسلوب أمرا