التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ١٨١ - اشارة

أیّ صیغة بنی علیها الکلام أو رصفت حروفه و کلماته، ما دامت العبرة بجودة التعبیر و حسن الأداء، هذا .. و لا سیّما قد أطلق التحدی فی القرآن إطلاقا:
لو یأتوا بحدیث مثله .. أی فی شرف الکلام و فضیلته ... شعرا منظوما أو کلاما منثورا ... أیّا کان نمطه إذا کان یماثله فی الأبّهة و البهاء ... و مع ذلک فقد کلّت قرائحهم أن یقابلوه و ضنّت أذهانهم أن یعارضوه .. لمّا رأوه فوق مستواهم السحیق، فقصرت الأیدی أن تناله و هو فی مستواه ذلک الرفیع.
و فی الختام نعود علی ما بدأنا به من توجیه کلام الشریف المرتضی فی الصرفة، بأنّها من جهة فقد العرب للإمکانات اللازمة فی صیاغة کلام مثل القرآن، فقد سلبوا التوفیق علیه و خذلهم اللّه علی إصرارهم فی معاندة الحقّ.
فلمّا زاغوا أزاغ اللّه قلوبهم، و اللّه لا یهدی القوم الفاسقین.

دحض: شبهة الصرفة:

اشارة

هذا و قد هبّ العلماء جمیعا قدیما و حدیثا یفنّدون مزاعم القول بالصرفة، إمّا برهانا عقلیا أو خطابة و جدلا بالتی هی أحسن، فی دلائل و مسائل نعرض أهمّها و نقتصر علیها، لأنّ فیها الکفایة و الوفاء.
و قبل أن نرد التفصیل نقدّم خلاصة من تلک الردود و الدلائل:
أوّلا: مخالفة هذا المذهب لظاهرة التحدّی القائمة علی المباهاة، و لا مباهاة علی صنیع لا میزة فیه سوی سلطة صانعه علی منع الآخرین قهریّا من مماثلته! کمن باهی بوضع یده علی رأسه و تحدّی الآخرین أن یصنعوا بمثله، لکنّهم لمّا أرادوا مماثلته أخذ بیدهم و منعهم من ذلک منعا، أ فهل یعدّ ذلک من المباهاة؟! أو کمن استهدف غرضا دقیقا مباهیا، لکنّه سلب صاحبه بندقته، و لولاه لتمکّن من مماثلته ... لیس هذا تحدّیا و لا مباهاة البتة ..
و الخلاصة: أنّ المباهاة بالصنیع إنّما تتعقّل إذا کان الصنیع ذاته مشتملا علی مزیّة خارقة و بدیعة عجیبة، لیس إلّا.