التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٩٨ - الفصل الثالث فی بیان الوجه فی إعجاز القرآن

الی مطابقة الکلام و حسن تألیفه، و هذه کلّها مقدورة لنا، و لهذا بطل أن یکون الإعجاز حاصلا بها، فإذن لا بدّ من أن یکون وجه الإعجاز متعلّقا بقدرة اللّه تعالی، لأنّه هو المتولّی لصدق أنبیائه، فکلّ ما کان من المعجزات لا یقدر کونه من جهته، فإنّه لا یکون فیه دلالة علی صدق من ظهر علیه، و إنّما قلنا: إنّ فیه دلالة علی الصدق، و هذا ظاهر لا یمکن إنکاره، فإنّ القرآن من أبهر الأدلة علی صدق صاحب الشریعة (صلوات اللّه علیه)، فلو کان وجه إعجازه هو الفصاحة لم یکن فیه دلالة علی الصدق، لأنّ الفصاحة و البلاغة المرجع بهما الی انتظام الکلام علی وجه مخصوص لا مزید علیه، و ما من وجه من وجوه النظم إلا و هو مقدور للعباد بکلّ حال، و هذا یبطل کونه دالّا علی صدقه، و قد تقرّر کونه دلیلا علی الصدق، فبطل کون إعجازه هو الفصاحة.
و جوابه أنّا قد قرّرنا أنّ الوجه فی إعجازه هو الفصاحة و البلاغة مع النظم بما لا مطمع فی إعادته.
قوله لو کانت الفصاحة وجها فی إعجازه لما کان له دلالة علی الصدق، قلنا:
هذا فاسد فإنّ النظم و إن کان مقدورا لنا، لکنّه قد یقع علی وجه لا یمکن کونه مقدورا لنا، و لهذا فإنّ العلم مقدور لنا، و الفعل من جنس العلوم، و قد استحال کونها مقدورة للعباد، لما کانت واقعة علی وجه یستحیل وقوعه فی حق العباد، فإنّ جنس الحرکة مقدور لنا، و حرکة المرتعش و إن کانت من جنس الحرکة، لکنّها لمّا وقعت علی وجه یتعذّر علی العباد جاز الاستدلال بها علی اللّه تعالی، فهکذا حال البلاغة، فإنّها و إن کانت من قبیل النظم و التألیف. و هو مقدور لنا، لکنّه لمّا وقع علی وجه یتعذّر تحصیله من جهتنا، کان دلیلا علی الصدق من هذه الجهة، فحصل من مجموع ما ذکرناه أن القرآن دالّ علی صدق من ظهر علی یده، و ما ذاک إلّا لکونه مختصا بالوقوع من جهة اللّه تعالی مع کون جنسه من مقدور العباد، و فیه دلالة علی صدقه کما یقوله فی سائر المعجزات الدالة علی صدقه، و إن لم یکن لها تعلق بمقدور العباد، کإطعام الخلق الکثیر، من الطعام