مخطوطة و هى غير موجودة فى الطبعة الأولى و كيف له الحق بالتلاعب فى متن المصنف أين هى الأمانة العلمية و على الأقل كان يجب عليه أن يشير الى أنه من اضافته نفسه ليتجنب الافتراء على المصنف. بعد تحقيق المحصل اعتمادا على تلك النسخ المخطوطة التى ذكرناها و بعد بيان أهم الفروق فى المتن بين النسخ حسب ما وصلنا إليه من نتائج البحث يجب أن نشير هنا أيضا الى ثلاث نقاط مهمة:

(ا) فالفرق المهم بين النسخ هو ما كتب فى الصفحة الأولى و الّذي يبين لأجل من كتب هذا الكتاب أو من يخاطب هذا الكتاب، و بناء على ذلك ينبغى ان نقسم المخطوطات الى مجموعتين:

١- يتبين من المجموعة الأولى ان الكتاب كتبه بناء على رغبة مجموعة من الأصدقاء كما هى العادة فى ذلك الوقت، و تلك المجموعة من المخطوطات موجودة فى مكتبة أيا صوفيا، و جار اللّه نسخة شرح الطوسى و نسخة ولى الدين و أخيرا النسخة المطبوعة فى مصر سنة ١٣٢٣ ه.

(ب) يبدو أنه كتب الى أحد كبار رجال الدولة و هو برتبة رئيس الوزراء أو وزير على أقل تقدير لأنه يصفه بأنه قوام الدين عز الملك الصدر العادل قوام الدولة و الدين نظام الاسلام عميد الممالك، و هذه المجموعة توجد فى مكتبة عاطف أفندى، كوبرلو و قره‌جلبى و لا له لى فى استانبول يوسف آغا فى قونيا و المكتبة التيمورية فى مصر، مغنيسا تحت رقم ٩٩٦.

١- و اما بالنسبة الى اسم الكتاب فانه كما يلى: بناء على النسخ الموجودة فى مكتبة الفاتح و قره‌جلبى و لا له لى برقم ٢١٥٢ يبدو أن اسم الكتاب هو «أنوار القوامية فى أسرار الكلامية».

(ب) اما بناء على النسخ الموجودة فى مكتبة كوبرولو و لا له لى برقم ٢٤٣٦ و يوسف آغا فيبدو انه هو كتاب «المحصل». و اما بناء على النسخ الأخرى الموجودة فى مكتبة أيا صوفيا و جار اللّه و ولى الدين و التى لها شرح للطوسى فانه كما سماه الطوسى تلخيص «المحصل» و بناء على النسخة المطبوعة فاننا لا نجد الاسمين معا لكن عنوان النسخ المخطوطة كلها فى صفحتها الأولى هو اسم المحصل الا نسخة الفاتح كما سبق و اسم المحصل فيها بين قوسين.