تهذيب اللغة - الأزهري، محمد بن أحمد - الصفحة ٣٤ - أبواب الحاء والقاف

الفحل الناقة إلقاحاً ولَقَاحاً فالإلقاح مصدر حقيقي ، واللَّقَاح اسم يقوم مَقام المصدر ، كقولك أعْطَى عَطاء وإعطاء وأصلح إصلاحاً وصلاحاً ، وأنبت إنباتاً ونَباتاً.

قلت : وأصلُ اللَّقاح للإبل ، ثم استُعيرَ في النساء ، فيقال : لَقِحَت إذا حَمَلت.

قال ذلك شَمِر وغيره من أهل العربية.

وقال الليث : أولاد الملَاقِيح والمضَامِين نُهي عن ذلك في المُبَايَعة ، لأنهم كانوا يَتَبَايعون أولادَ الشَّاة في بطون الأمَّهات وأصلابِ الآباء ، قال : فالملَاقِيح في بطون الأمَّهات ، والمضامين في أصلاب الفحول.

وقال أبو عُبيد : الملَاقِيح : ما في البطون وهي الأَجِنَّة ، الواحدة منها مَلْقُوحَة ، قال وأنشدني الأصمعيّ :

يقول : هي مَلْقُوحة فيما يُظْهر لي صاحبُها ، وإنما أُمها حائِل. قال : فالملقوحُ هي الأجِنَّة التي في بطونها ، وأما المضامين فما في أصلاب الفُحُول. وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ، ويبيعون ما يَضْرِب الفحلُ في عامه أو في أعوام.

قلت : وروى مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المُسَيّب أنه قال : لا ربا في الحيوان ، وإنما نُهَي من الحيوان عن ثلاث : عن المضامين والملاقِيح ، وحَبَلِ الحَبَلة.

قال سعيد : والملاقيحُ : ما في ظُهُور الجمال ، والمضامينُ : ما في بطون الإناث.

وقال المُزَنيُّ : أنا أحفظ أن الشافعيّ يقول : المضامين : ما في ظُهُورِ الجِمال ، والملاقيحُ : ما في بُطُون إناثِ الإبل.

قال المُزَني : وأَعْلَمْتُ بقوله عبد الملك بن هشام فأنشدني شاهداً له من شعر العرب :

وأنشد في الملاقيح :

قلت : وهذا هو الصُّواب.

وأخبرني المُنذِري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال : إذا كان في بطن الناقة حَمْل فهي ضامِن ومِضْمان وهن ضَوَامِنُ ومَضَامِينُ ، والذي في بطنها مَلْقُوح ومَلْقُوحَة.

قلت : ومعنى المَلْقُوح المَحْمُول ، ومعنى اللَّاقح الحامِل.

وقال الليث : أَلْقَحَ الفحلُ الناقَة.

واللِّقْحَةُ : الناقة الحَلُوب ، فإذا جعلته نعتاً قلت : نَاقةٌ لَقُوحٌ ، ولا يقال ناقة لِقْحَة ، إلا أنك تقول : هذه لِقْحَة فُلان. قال : واللِّقَاحُ جمع اللِّقْحَة ، واللُّقُح جَمْع لَقُوح.

قال : وإذا نُتِجت الإبل فَبَعْضُها قد وَضَع وبَعْضُها لم يَضَعْ فهي عِشار ، فإذا وضعت