وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي : ومِنْ غرِيب شجر الْبَرِّ : المُقَزَّحُ : وهو شجر على صورة التِّين له غِصْنَةٌ قِصَارٌ في رُؤوسِها مثل بُرْثُن الكلب ، ومنه خبرُ الشَّعْبِيِّ عن ابن عباس أنه كَرِهَ أن يُصَلِّي الرجل إلى الشجرة المُقَزَّحَةِ.

وقال الليث في قول الأعشى :

* في مُحِيلِ القِدِّ مِن صَحْبِ قُزَحْ *

أراد بِقُزَحَ هاهنا لقباً له وليس باسم

ح ق ط

أُهمِلَت وجوهها إلَّا : قحط.

قحط : الْحَرّانِي عن ابن السكيت : قُحِطَ الناس ، وقد قَحَطَ الْمَطَرُ ، وقال الليث : القَحْطُ : احْتِبَاسُ المَطَر. يقال : قُحِطَ القَوْمُ وأَقحطوا ، وقُحِطت الأرضُ فهي مقحوطةٌ ، وقَحِطَ المطر أي احتبس.

ورجُلٌ قَحْطِيٌ وهو الأَكُولُ الذي لا يُبْقِي شيئاً من الطعام. وهذا من كلام الحاضرة ونسبوه إلى القَحْط لكثرة الأكل على معنى أنه نجا من القحط فلذلك كثر أكله.

وقال الليث : قحطان : أبو اليمن : وهو في قول نسَّابيهم قحْطَان بن هودٍ ، وبعضٌ يقول : قحطان بن أَرْفَخْشَذْ بن سام بن نوح.

ثعلب عن ابن الأعرابي : قُحِطَ الناس وأُقْحِطوا وقَحَطَ ، المطر. وقال شَمِرُ : قُحوط المطر : أن يَحْتَبِس وهو محتاج إليه. ويقال : زمانٌ قاحط ، وعام قاحط ، وسنةٌ قَحِيطٌ ، وأَزْمُنٌ قَواحِطُ.

وفي الحديث : «أَن مَنْ جامَع فأَقْحَطَ فلا غُسْلَ عليه» ومعناه أن ينتشر فَيُولج ، ثم يَفْترُ ذَكَرُه قبل أن يُنزلَ. والإقْحَاطُ مثل الإكسالِ ، وهذا مثل الحديث الآخر : «الماءُ من الماء» وكان هذا في أول الإسلام ثم نُسِخَ وأُمِرُوا بالاغتسال بعد الإيلاج.

وقال ابن الفرج : كان ذلك في إقْحاط الزمان وإكْحَاط الزمان أي في شِدَّته.

ح ق د

حقد ، حدق ، قدح ، قحد ، دحق : مستعملات.

قحد : قال الليث : القَحَدَةُ : ما بين المأُنَتَيْن من شَحْم السنام.

وناقَةٌ مِقْحَاد : ضخمة القَحَدَة وأنشد :

* مِن كلِّ كَوْمَاءَ شَطُوطٍ مِقْحَادْ*

أبو عُبَيد عن الأصمعيِّ : المِقْحَاد : النَّاقةُ العظيمة السَّنام : ويقال للسَّنام : القَحَدَة ، قال : والشَّطُوطُ : العظيمة جَنْبَتَي السَّنَام.

ثعلب عن ابن الأعرابيِّ قال : المَحْقِدُ