مطارح الأنظار - الكلانتري الطهراني، الميرزا أبو القاسم - الصفحة ٣٣٤ - الأول في إدراك العقل الحسن والقبح

الواجب العقلي هو ما يكون تاركه مذموما عند كلّ عاقل حكيم ، والحرام العقليّ ما يكون فاعله مذموما كذلك ، فالحرام العقلي لا بدّ وأن يكون ممقوتا لله ، وليس الحرام الشرعيّ إلاّ ذلك ؛ لأنّ فاعل فعل ممقوت عنده مستحقّ لعقابه ضرورة. قلت : الحرام الشرعي ما يجوز للمكلّف العقاب عليه ، ولا يكفي مجرّد الاستحقاق وإن علم انتفاؤه بسبب ما كان من إخباره بذلك [١]. وأيضا بداهة استلزام المكروهيّة عند الله لاستحقاق عقابه محلّ نظر ، انتهى [٢].

وقال الثاني ـ على ما حكاه الأوّل ـ : إنّ الحسن والقبح عقليّان والوجوب والحرمة شرعيّان ، فلا ملازمة بينهما حيث قال : تنبيهان ، الأوّل : أنّ المعتزلة لا ينكرون أنّ الله تعالى هو الشارع للأحكام وإنّما يقولون : إنّ العقل يدرك أنّ الله شرّع أحكام الأفعال بحسب ما يظهر من مصالحها ومفاسدها ، فهما عندهم مؤدّيان إلى العلم بالحكم الشرعي ، والحكم الشرعي تابع لهما لا عينهما ، فما كان حسنا جوّزه الشارع وما كان قبيحا منعه ، فصار عند المعتزلة حكمان : أحدهما شرعيّ والآخر عقلي ـ إلى أن قال في ثاني التنبيهين ـ ما اقتصر عليه المصنّف من حكاية قولهم هو المشهور بينهم [٣]. ثمّ قال : وتوسّط قوم وقالوا : قبحها ثابت بالعقل ، والعقاب [٤] بالشرع. ثم قال : وهو المنصور ، انتهى [٥].