مطارح الأنظار - الكلانتري الطهراني، الميرزا أبو القاسم - الصفحة ٣٠٩ - هداية ـ الكلام في أن مثل قوله « لا صلاة إلاّ بطهور » مجمل أم مبيّن؟

« لا رضاع بعد فطام » [١] و « لا يتم بعد احتلام » [٢] و « لا عمل إلاّ بنيّة » [٣] إلى غير ذلك من موارد الاستعمال.

وحيث إنّ ذلك التركيب صالح لأن يراد به الوجوه المذكورة اختلف القوم في بيانه وإجماله على أقوال [٤] : ثالثها التفصيل بين الأسماء الشرعيّة واللغويّة التي لها حكم واحد وبين غيرها من الأحكام اللغويّة التي لها أحكام متعدّدة فالإجمال في الثاني والبيان في الأوّل ؛ ومثّل بعضهم [٥] للأوّل بقوله عليه‌السلام : « لا إقرار لمن أقرّ بنفسه على الزنا » [٦] وقوله عليه‌السلام : « لا غيبة لفاسق » [٧].

وقد يتخبّل : أنّ وجه الإجمال في المقام على تقديره هو دوران الأمر بين مجازات عديدة بعد تعذّر الحمل على المعنى الحقيقي.

وقد يورد عليه بأنّه ليس في محلّه ، بل المعنى الحقيقي أيضا ـ وهو إرادة نفي الذات ـ أحد المحتملات من حيث حدوث الوهن في الحمل عليه ، للزوم تقييدات كثيرة في بعض الموارد كما هو معلوم في قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا صلاة إلاّ بفاتحة الكتاب » [٨]