بحوث في الملل والنّحل - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٤٠١ - ٢ ـ حكم مرتكب الكبيرة من الجهات الثلاث

سبحانه : ( واذْ تَأَذَّنَ رَبُّكمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لاَزِيدَنَّكمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ) [١].

على أنّه يحتمل أن يكون المراد من توصيف تارك الحج بالكفر ، هو كونه كافراً لجحد وجوبه ، فيرجع الأمر إلى جحد الرسالة ويؤيّده صدر الآية ( وللّهِ عَلّى النَّاسِ حجُّ البَيْتِ ) فأنبأ عن اللزوم ثمّ قال : ( ومنْ كَفَرَ ) بلزوم ذلك ومن المعلوم أنّ من أنكر لزومه فهو كافر.

٢ ـ ( فَلا وربِّكَ لايُؤْمنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لايَجِدُوا فِي أنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ ويسّلِّمُوا تَسْلِيماً ) [٢] قيل : إنّه سبحانه أقسم بنفسه انّهم لايؤمنون إلاّ بتحكيم النبي والتسليم بحكمه ، وعدم وجدان الحرج في قضائه ، والتحكيم غير التصديق بل هو عمل خارجي [٣].

يلاحظ عليه : أنّ الآية وردت في شأن المنافقين ، فإنّهم كانوا يتركون النبي ويرجعون في دعاويهم إلى الأحبار ، وهم مع ذلك يدّعون الإيمان بالنبي والإذعان والتسليم له صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فنزلت الآية بأنّه لايقبل منهم ذلك الإدّعاء حتى يُرى أثر الإيمان في حياتهم ، وهو تحكيم النبي ، في المرافعات والمنازعات والتسليم المحض أمام قضائه ، وعدم احساسهم بالحرج ، وهذا هو الظاهر من الآية ، لا أن التحكيم بما أنّه عمل ، جزء من الإيمان وهذا نظير ما إذا ادّعى إنسان حبّاً لرجل فيقال له : إن كنت صادقاً فيجب أن يرى أثر الحبُ في حياتك ، فاعمل له كذا وكذا.

٣ ـ ( إنَّهُ لاييْأسُ مِن رَوْحِ اللهِ إلاّ القَوْمُ الكافِرُونَ ) [٤] بادّعاء أن الفاسق بفسقه

[١] إبراهيم : ٧.

[٢] النساء : ٦٥.

[٣] ابن حزم الظاهري : الفصل ٣ / ١٩٥.

[٤] يوسف : ٨٧.