في زنبورة، وكذا قبل ألف التأنيث الممدودة، نحو حميراء وخنيفساء ومعييراء [١] في معيوراء، وكذا قبل الالف والنون نحو سليمان وجعيفران وعبيثران بابدال الياء من الواو المحذوفة، ولا يجى قبل ألف الجمع إلا فعيل كأجيمال، وكذا قبل ألف التأنيث المقصورة لا يجى فعيعل وفعيعيل، لانها تحذف خامسة في التصغير كما يجئ. وكان على المصنف أن يذكر ياء النسبة أيضا نحو بريدى في بريدى

[١] ومشيهدي في مشهدى ومطيليقى في منطلقي، بابدال الياء من النون، فيقول: لم يجئ في غيرها وغير المنسوب بالياء إلا كذا " وتصغيرها قدير بلا هاء على غير قياس. قال الازهري: القدر مؤنثة عند جميع العرب بلا هاء فإذا صغرت قلت لها قديرة وقدير، بالهاء وغير الهاء، والسليهبة تصغير السلهبة والسلهبة بفتح السين والهاء بينهما لام ساكنة الجسيمة من النساء، يقال فرس سلهب وسلهبة للذكر إذا عظم وطال وطالت عظامه. وزنيبيرة تصغير زنبورة كما قال المؤلف والزنبورة والزنبور والزنبار (كقرطاس) ضرب من الذباب لساع. قال الجوهري: الزنبور الدبر (النحل) وهى تؤنث، والزنبار لغة فيه حكاها ابن السكيت، ويجمع الزنابير، وأرض مزبرة كثيرة الزنابير كأنهم ردوه إلى ثلاثة أحرف وحذفوا الزيادات ثم بنوا عليه كما قالوا أرض معقرة ومثعلة أن ذات عقارب وثعالب [١] المعيوراء: اسم لجمع العير، قال الازهرى: المعيورا: الحمير، مقصور، وقد يقال المعيوراء ممدودة مثل المعلوجا والمشيوخا والمأتوناه يمد ذلك كله ويقصر
[٢] البردى - بضم الباء وسكون الراء -: ضرب من تمر الحجاز جيد معروف عند أهل الحجاز، وفي الحدث أنه أمر أن يؤخذ البردى في الصدقة. والبردى - بفتح الباء - نبت معروف، واحدته بردية، وهذه الياء التى في بردى على اختلاف ضبطيه ليست ياء النسب، وإنما هي ياء زيدت لا للدلالة على معنى كياء الكرسي وقد صرح بذلك المؤلف في أول باب النسب من هذا الكتاب، فتسميته لها هنا ياء النسبة فيه تسامح، والمراد أنها على صورة ياء النسبة (*)