٥. به چه دليل كتاب نگاشته شده در سنين جوانى داراى اتقان كمتر باشد؟ و مى‌توان گفت قضيه برعكس است. نكته‌اى كه در اينجا باقى مى‌ماند آن است كه بر فرض درستى مطالب لهوف آيا سيدبن طاووس تصريح كرده است كه اهل بيت عليه السلام در اربعين اول وارد كربلا شده‌اند يا به تحرير در آورده است؟ مرحوم قاضى مى‌گويد: گرچه به روز و مرور تصريح نفرموده‌اند ولى بلاشك مرادشان از رجوع و مرور زنان و عيالات امام حسن عليه السلام به كربلا و ملاقات با جابربن انصارى (ره) در اربعين بوده و كسى در غير روز اربعين بيستم صفر سال ٦١ ملاقات آنها را ننوشته است و عموم شيعه و علماى اماميه همين معنا را فهميده‌اند ايشان در نهايت شبهات و حدسيات را غير از آنچه معتقد است بى مدرك و سند مى‌داند.

دليل دوم محدث نورى مجموعه‌اى از ٧ دليل است كه عبارت از مستبعداتى است كه وى در منافات ورود اهل بيت در اربعين اول نگاشته و مرحوم قاضى جواب داده است كه: ما دلايل محدث نورى را به صورت حروف ابجد آورده و جوابهاى مرحوم قاضى را نيز به صورت خلاصه برمى‌شماريم:

الف) خود سيدبن طاووس صاحب لهوف در كتاب اقبال الاعمال ورود اهل بيت عليه السلام را در بيستم صفر سال ٦١ ه. ق عليه السلام را در بيستم صفر سال ٦١ ه. ق بعيد شمرده، با توجه به اينكه اسرا مدتى در كوفه و بعد در شام مانده‌اند.

مرحوم قاضى با ذكر اين نكته كه اينها اشتبعادهايى است كه بعد از هزار و چند سال از وقوع قضايا به ذهن مى‌آيد مى‌گويد:

اولًا: سيد، الحاق سر مبارك سيدالشهدا به بدن مبارك را در اقبال قبول؛ اما، از ذكر جزئيات خوددارى كرده است.

ثانياً: استبعادات محدث نورى و سيدبن طاووس عمدتاً به دليل دورى مسافت كوفه تا شام است كه به آنها جواب داده مى‌شود. نويسنده كتاب در اينجا به ذكر ١٧ نكته و قرينه و دليل مى‌پردازد كه اين استبعاد را نفى كند؛ كه ما بخشى از آنها را مى‌آوريم:

١. راه ميان عراق و شام در زمان ما از بعضى از مسيرها يك هفته مى‌باشد و سيد حسن امين عاملى بدان تصريح كرده است.

٢. بعضى از عربها فاصله بين دمشق و نجف اشرف را در مدت هشت روز سپرى كرده‌اند.

٣. ميثم تمار طبق مستندات محكم تاريخى در روز جمعه‌اى خبر مرگ معاويه را در كوفه به اطرافيانش داد و