ماهنامه موعود
(١)
شماره بيست و نهم- سى ام
١ ص
(٢)
فهرست
١ ص
(٣)
تنظيم عقربه ها، روى ساعت 25
٢ ص
(٤)
آفات جهانى شدن
٤ ص
(٥)
1 جهانى شدن اقتصاد
٥ ص
(٦)
2 جهانى شدن فرهنگ
٧ ص
(٧)
نتيجه
٨ ص
(٨)
مهدويت و رسالت نهادهاى فرهنگى
١٠ ص
(٩)
فجر مقدس
١٨ ص
(١٠)
انواع ظهور
٢٠ ص
(١١)
شعر و ادب
٢٣ ص
(١٢)
وقتى كه تو بيايى
٢٣ ص
(١٣)
شعرى براى تو
٢٣ ص
(١٤)
به رنگ يك توقيع
٢٣ ص
(١٥)
همسفر با خورشيد
٢٤ ص
(١٦)
راهيان كوى دوست
٢٨ ص
(١٧)
جرعه اى از كوثر
٣٣ ص
(١٨)
دست دعا
٣٣ ص
(١٩)
آيا «جورج دبليو بوش همان دجال است»؟
٣٤ ص
(٢٠)
سند اول تشخيص دجال از طريق علم اعداد
٣٥ ص
(٢١)
سند دوم حمايت گروه هاى شيطان پرست
٣٦ ص
(٢٢)
سند سوم پيشگويى هاى نوستراداموس
٣٦ ص
(٢٣)
سند چهارم پيشگويى هاى انجيل
٣٧ ص
(٢٤)
ويژه نامه غدير
٣٩ ص
(٢٥)
احتجاج اميرالمؤمنين (ع) با سران مهاجر و انصار
٤٠ ص
(٢٦)
خلقت محمد و على (ع) با طينت واحد
٤١ ص
(٢٧)
خلقت نورى اهل بيت (ع) و پاكى نسل ايشان
٤١ ص
(٢٨)
على (ع) برادر پيامبر (ص)
٤١ ص
(٢٩)
على (ع) ولى هر مؤمن
٤٢ ص
(٣٠)
على (ع) در مباهله
٤٢ ص
(٣١)
على (ع) در خيبر
٤٢ ص
(٣٢)
على (ع) در ابلاغ سورح برائت
٤٢ ص
(٣٣)
على در شدائد پيامبر (ص)
٤٢ ص
(٣٤)
على از پيامبر و پيامبر از على (ع)
٤٢ ص
(٣٥)
ملاقات هاى خصوصى پيامبر (ص) و اميرالمؤمنين (ع)
٤٢ ص
(٣٦)
على (ع) افضل امت
٤٢ ص
(٣٧)
على (ع) سيد عرب
٤٢ ص
(٣٨)
على (ع) غسل دهنده پيامبر (ص)
٤٢ ص
(٣٩)
على (ع) در حديث ثقلين
٤٢ ص
(٤٠)
على (ع) سابق الى الله
٤٢ ص
(٤١)
على (ع) در «السابقون السابقون»
٤٣ ص
(٤٢)
اجمالى از واقعه غدير خم
٤٣ ص
(٤٣)
على (ع) در جانشينان پيامبر (ص)
٤٤ ص
(٤٤)
كيفيت مجلس منا شده
٤٥ ص
(٤٥)
با بهار در رستاخيز
٤٧ ص
(٤٦)
خطبه امام على (ع) در روز غدير
٤٨ ص
(٤٧)
رجعت؛ يك اتفاق، يا يك ضرورت
٥٦ ص
(٤٨)
الف) ضرورت تكوينى
٥٧ ص
(٤٩)
ب) ضرورت تاريخى- عقيدتى
٥٧ ص
(٥٠)
ج) ضرورت كمال انسانى
٥٨ ص
(٥١)
يادى از ياران ظهور
٥٩ ص
(٥٢)
چهره امام مهدى (ع) در آينه القاب
٦٠ ص
(٥٣)
يك كتاب در يك نگاه
٦٣ ص
(٥٤)
سيماى موعود (ع) در قرآن
٦٤ ص
(٥٥)
مهندسى احياگرى دين
٦٦ ص
(٥٦)
1 آيات
٦٧ ص
(٥٧)
2 روايات
٦٨ ص
(٥٨)
نتيجه
٦٩ ص
(٥٩)
درآمدى بر شناخت توقيعات
٧٠ ص
(٦٠)
اشاره
٧١ ص
(٦١)
شماره توقيعات
٧١ ص
(٦٢)
خط آشنا
٧١ ص
(٦٣)
تقسيم بندى توقيعات
٧٢ ص
(٦٤)
1 رازدانى و خبردادن از امور پنهانى
٧٢ ص
(٦٥)
پايگاه هاى اهل بيت (ع) در اينترنت
٧٥ ص
(٦٦)
امام على (ع)
٧٦ ص
(٦٧)
امام على (ع)
٧٦ ص
(٦٨)
امام على و پيامبر (ص)
٧٦ ص
(٦٩)
امام مهدى (ع)
٧٦ ص
(٧٠)
اهل بيت در پايگاه شيعه
٧٦ ص
(٧١)
اهل بيت در پايگاه شيعه
٧٦ ص
(٧٢)
اهل بيت (ع)
٧٦ ص
(٧٣)
اهل بيت (ع) در پايگاه الاسلام
٧٦ ص
(٧٤)
اهل بيت
٧٦ ص
(٧٥)
اهل بيت در پايگاه حديث
٧٦ ص
(٧٦)
اهل بيت در پايگاه الكوثر
٧٦ ص
(٧٧)
اهل بيت عصمت (ع)
٧٦ ص
(٧٨)
اهل بيت (ع)
٧٧ ص
(٧٩)
المنتظر
٧٧ ص
(٨٠)
امام رضا (ع)
٧٧ ص
(٨١)
امام رضا (ع)
٧٧ ص
(٨٢)
امام رضا (ع)
٧٧ ص
(٨٣)
ادعيه و زيارت
٧٧ ص
(٨٤)
اجلاس امام مهدى (ع)
٧٧ ص
(٨٥)
بخش اهل بيت پايگاه فدك
٧٧ ص
(٨٦)
بخش اهل بيت پايگاه النجات
٧٧ ص
(٨٧)
پيامبر و اهل بيت
٧٧ ص
(٨٨)
گزارش برنامه هاى دهه مهدويه
٧٨ ص
(٨٩)
غيبت صغرى و وضعيت علمى و فرهنگى شيعه
٧٩ ص
(٩٠)
اشاره
٧٩ ص
(٩١)
قم
٨٠ ص
(٩٢)
كوفه
٨٠ ص
(٩٣)
بغداد
٨١ ص
(٩٤)
ديگر ايالات مهم شيعه نشين
٨١ ص
(٩٥)
كتابنامه انتظاركتاب هاى منتشر شده در سال 1379
٩٠ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٩ - نتيجه

فرهنگ مصرفى خاص خود مى‌باشد، آسيب‌شناسى نمى‌كنند، منجر به شكاف طبقاتى و تخريب فرهنگ بومى مى‌شود و اين مى‌تواند براى هر كشورى بزرگترين تهديد باشد. در بعد جهانى شدن فرهنگ نيز بايد گفت، فرهنگ كشورهاى غربى به واسطه رسانه‌هاى اطلاعاتى قدرتمند، مرزها را شكسته و بدون هيچ مانعى وارد كشورهاى جهان سومى از قبيل ايران و ديگر كشورهاى اسلامى شده و بر فرهنگ آنها مسلط مى‌شوند و چون در فرهنگ غرب ضد ارزش‌ها يك حالت قانونى به خود گرفته‌اند انسان به مرحله‌اى مى‌رسد كه ديگر انحراف را انحراف محسوب نمى‌كند. به همين علت، روز به روز از هويت انسانى خود دورتر مى‌شود. از اين رو ورود چنين فرهنگى به كشورهاى جهان سوم شديدا فرهنگ و هويت انسانى- اسلامى آنها را تخريب كرده و بر آنها مسلط مى‌شود؛ و چون در اين كشورها توان كنترل و نظارت نيز پايين است، اين مساله به تخريب هويت آنها ختم مى‌گردد و كشورى كه هويت نداشته باشد، هيچ چيز نخواهد داشت: اما چون ما ناگزير، در جريان اين رود پرتلاطم قرار خواهيم گرفت، بايد ضمن شناخت آينده و مصايب و مشكلات آن، با آسيب‌شناسى دقيق، در پى دفع آسيب برآييم.

پى‌نوشت‌ها:


[١]. متن حاضر سخنرانى دكتر حسن بلخارى است كه با اصلاحاتى تقديم خوانندگان عزيز موعود مى‌شود.

[٢].V .Postman

[٣]..Technopoly

[٤]..Information

[٥]..Matrix

[٦]..Globalization

[٧]. تصويرى كه انيشتين ارائه مى‌دهد با ملاصدرا در اسفار بدان اشاره مى‌كند.

[٨]..Gunsesroses

[٩]..M .c .Lohum

[١٠].internet or inter sex

[١١] تجارت اينترنتى به اين صورت است كه اگر شما دنبال كالايى مى گرديد كافى است اسم آن كالا را درmsn (ياYahoo ) تايپ كرده و جست‌وجو نماييد. پنجاه صفحه اطلاعات در ابعاد مختلف در باره آن كالاى مورد نظر در صفحه اينترنت ظاهر مى‌گردد. شما اين اطلاعات را بررسى مى‌كنيد و اگر كارت اعتبارى داشته باشيد پول واريز نموده و پس از مكاتبه، آن كالا براى شما ارسال مى‌شود. به اين تجارت در جهان مدرن و پست مدرن، تجارت اينترنتى يا تجارت الكترونيكى مى‌گويند.

[١٢] براى غرب اصل مصرف مهم نيست‌بلكه تنوع در مصرف مهم است. چرا؟ به علت اين كه مصرف بعد از مدتى ملالت ايجاد مى‌كند، چيزى كه ملالت را دفع مى‌كند تنوع است. بنابراين مساله امروز غرب گسترش فساد نيست، كيفيت تنوع در فساد است.

[١٣]Mayour

[١٤] تنها كشورى كه بشدت مانع از فعاليت چنين سايتهايى شد ايران است. اما متاسفانه بايد اعتراف كرد كه ايران هم يك جا اشتباه كرد. آنجا كه قوه قضائيه حكم كرد اگر دست كسى فيلم پرنوگرافى باشد مانعى ندارد اما تكثير و پخش آن مجاز نيست!!

[١٥] گروه در جامعه‌شناسى يعنى مجموعه افرادى كه بر اساس ايده‌هاى مشترك، گرد هم جمع شده‌اند و داراى يك هدف واحد هستند.

[١٦]Gunses roses

[١٧] پارتى در ايران به جلسات مختلط پسر و دختر كه به لهو و لعب مشغول هستند اطلاق مى‌گردد.

[١٨] تفاوت موسيقى شرق با موسيقى غرب در ريتم وزن آن است. ريتم در موسيقى سنتى شرق دورى و داراى مكث است اما در موسيقى مدرن غرب خطى و بدون مكث مى‌باشد. روان‌شناسان مى‌گويند موسيقى خطى چون مغاير نظام طبيعى گردش خون و روان ماست در انسان تحرك جنسى و جسمى ايجاد مى‌كند اما موسيقى دورى تامل روحانى ايجاد مى‌كند. چرا موسيقى دورى تامل روحانى ايجاد مى‌كند؟ چون با حركت هستى هارمونى دارد. ما در هستى حركت‌خطى نداريم. اساس حركت در هستى مبتنى بر دور است. در فيزيك هم جزء هستى الكترون است و الكترون حركتش دورى است. اصلا ما در فيزيك حركت‌خطى نداريم. مفهومى كه از آيه «انا لله و انا اليه راجعون» هم استنباط مى‌شود دورى است. يعنى روح خدا به خود خدا برمى‌گردد. فلسفه طواف خانه كعبه با حركت كهكشان‌ها كه از راست‌به چپ و دورى است كاملا منطبق است. لذا وقتى مى‌گوييم موسيقى غربى حرام است نه فقط به خاطر اينكه شرع گفته، بلكه بخاطر اين هم هست كه خلاف طبيعت انسان باشد و يا به عبارت ديگر با حركت هستى هارمونى ندارد.