رسالة في الإرث - الجواهري، الشيخ محمد - الصفحة ٤٠ - ما أفاده الشيخ الأنصاري والمناقشة فيه

الأخوين الرضاعيين، فإنّ الشارع اعتبر هناك في الاُخوّة الاشتراك في الفحل، ولم يكتف بالاشتراك بالاُمّ، وبالتنزيل المزبور يصبح الأب الحقيقي لأولاد أبي المرتضع أباً تنزيلياً لأولاد المرضعة أو صاحب اللبن، فيشتركون في أب واحد، فتتحقّق الاُخوّة بينهم، كما ذهب إليه الشيخ الأنصاري (قدّس سرّه) في رسالته الرضاعية[١] وإن كان الأشهر خلاف ذلك.
وما أورده عليه بعض الأساطين من اختلاف الاُخوّة والاشتراك في الأب مفهوماً، وأنّ كلاً منهما ليس عين الآخر، وأنّ عنوان أولاد الأب عنوان ملازم للاُخوّة لا عينه، لا يساعد عليه الفهم العرفي.
ثمّ إنّ مقتضى‌ عموم التنزيل في الصحيحتين المتقدّمتين‌[٢] حرمة زوجة أبي المرتضع - سواء أكانت اُمّاً للمرتضع أم لا - على أولاد صاحب اللبن أو المرضعة لأنّها حليلة أبيهم التنزيلي، فتشملها الآية المتضمّنة لحرمة نساء الآباء على أولادهم‌[٣].
ما أفاده الشيخ الأنصاري والمناقشة فيه:وأمّا ما أفاده الشيخ الأنصاري (قدّس سرّه) في المقام‌[٤] - من أنّ مقتضى التنزيل المزبور صيرورة اُمّ المرتضع بمنزلة الاُمّ لأولاد صاحب اللبن أو المرضعة - فهو أمر غريب، إذ لا ملازمة أصلاً بين تنزيل أبي المرتضع منزلة الأب لهم وتنزيل اُمّه منزلة الاُمّ، نعم تحرم عليهم بما أنّها حليلة أبيهم كما تقدّم.

---

[١] كتاب النكاح (إعداد لجنة تحقيق تراث الشيخ الأعظم ٢٠): ٣٤٤.
[٢]في ص‌٣٧.
[٣]النساء ٤: ٢٢.
[٤]كتاب النكاح (إعداد لجنة تحقيق تراث الشيخ الأعظم ٢٠): ٣٤٢.