مقالات - مقالات - الصفحة ١٥٠ - پژوهشی پیرامون روایت سقط حضرت محسن علیه السلام از منظر اهل سنت + پاورپوینت
پژوهشی پیرامون روایت سقط حضرت محسن علیه السلام از منظر اهل سنت + پاورپوینت
کد مطلب: ٨٤٧٠ تاریخ انتشار: ١٤ آذر ١٣٩٥ - ٢٠:١٤ تعداد بازدید: ٤٢١٩ مقالات » پاورپوینت پژوهشی پیرامون روایت سقط حضرت محسن علیه السلام از منظر اهل سنت + پاورپوینتلینک pdf مقاله لینک پاورپوینت مقاله با حجم ٨.٦ مگابایت لینک pdf مربوط به پاورپوینت مقاله با حجم ٧.٦ مگابایت
اصل روایت در کتاب سیر اعلام النبلاء و میزان الإعتدال و لسان المیزان
إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن.
عمر به فاطمه لگد زد که سبب سقط محسن گرديد
سیر أعلام النبلاء ج ١٥ ص ٥٧٨
میزان الإعتدال ج ١ ص ٢٨٣
لسان المیزان ج ١ ص ٢٦٨
اشکال اصلی اهل سنت بر این روایت
اشکال اصلی که بر این روایت مطرح است، مربوط به شخصیت«ابی دارم»است که از وی به عنوان رافضی یاد شده و در صدد تضعیف این روایت هستند.
اما با مراجعه به کتب رجالی و تراجم اهل سنت؛ در می یابیم که وی از علما و بزرگان بوده و مورد اعتماد است چنان چه ذهبی در شرح حال وی چنین می نویسد:
الإمام الحافظ الفاضل...كان موصوفا بالحفظ والمعرفة...وقال محمد بن حماد الحافظ كان مستقيم الأمر عامة دهره
سیر أعلام النبلاء ج ١٥ص٥٧٦و٥٧٧و٥٧٨
اما اشکالی که بر این روایت گرفته شده است و سعی در رد آن بر آمده اند، طعن بر ابی دارم با عنوان رافضی است. حال با مراجعه به کتب علی الخصوص صحاح سته اهل سنت در می بایم که رافضی بودن طعنی نبوده و حتی رواتی از صحیحین نیز رافضی بوده اند.
روات رافضي در صحيحن و صحاح سته اهل سنت
عبيد الله بن موسي
ذهبىپیرامونوی می نویسد:
الامام، الحافظ، العابد...قال ابن مندة كان أحمد بن حنبل يدل الناس على عبيد الله وكان معروفا بالرفض لم يدع أحدا اسمه معاوية يدخل داره.
ابن منده گفته: احمد بن حنبل مردم را به سوى او راهنمايى مىكرد، به رافضى بودن معروف بود و اجازه نمىداد كسى كه نامش معاويه بود، وارد خانهاش شود.
سیر أعلام النبلاءج٩، ص٥٥٣و٥٥٦
این در حالی است که ذهبی در همان کتاب سیر أعلام النبلاء تصریح می کند که عبید الله بن موسی از روات صحاح سته می باشد:
وحديثه في الكتب الستة.
احاديث او در کتب صحاح سته موجود است.
سیر أعلام النبلاءج٩، ص٥٥٥
جعفر بن سليمان
علمای اهل سنت وی را رافضى و از شيعيان غالى مىدانند.
خطيب بغدادى از يزيد بن زريع نقل مىکند که مىگفت:
فان جعفر بن سليمان رافضي
تاریخ بغداد، ج٦، ص٣٨٢
این در حالی است که مزى در تهذیب الکمال مىنويسد:
روى له البخاري في "الأدب"والباقون
بخارى در کتاب الأدب المفرد و بقيه نويسندگان صحاح سته (مسلم، ابوداوود، ترمذي، نسائي و ابن ماجه) در کتب صحاحشان از اين شخص روايت نقل کردهاند.
تهذیب الکمال، ج٥، ص٥٠
او نیز یکی از روات کتاب صحیح بخاری و سنن ابن ماجه نیز می باشد:
ر ک :
صحیح بخاری جلد ٦ ص ٢٧١٠
سنن ابن ماجه جلد ١ صفحه ٥٦٨
فضل بن محمد شعرانى
خطیب بغدادی در الکفایه خود پیرامون این فرد می نویسد:
وسئل عن الفضل بن محمد الشعراني، فقال: صدوق في الرواية إلا أنه كان من الغالين في التشيع، قيل له: فقد حدثت عنه في الصحيح، فقال: لأن كتاب أستاذي ملآن من حديث الشيعة يعني مسلم بن الحجاج .
از او در باره فضل بن محمد شعرانى سؤال شد؛ گفت: در روايت راستگوست، اما اشکالى که دارد اين است که در باره تشيع زياده روى مىکند؛ به او گفتند: در صحيح از وى روايت کرده ايد. گفت: کتاب استادم پر از روايات شيعه است يعنى کتاب صحيح مسلم.
الکفایة فی علم الدرایة، ص١٣١
تعداد افرادى كه هم به رافضى بودن متهم شده و هم در صحاح سته اهل سنت روايت دارند، به حدى است كه برخى از دانشمندان سنى با توجه به اين مطلب اعتراف كردهاند كه اگر بخواهيم روايت آنها را كنار بگذاريم، بايد كتابها را نابود كنيم.
خطيب بغدادى در الكفاية فى علم الرواية مىنويسد:
قال علي بن المديني: لو تركت أهل البصرة لحال القدر، ولو تركت أهل الكوفة لذلك الرأي، يعني التشيع، خربت الكتب . قوله: خربت الكتب، يعني لذهب الحديث.
اگر بصريان را به خاطر قدرى بودن و کوفيان را به خاطر نظرشان (شيعه بودن) رها کني، همه کتاب ها را نابود کردهاي.
کتاب ها را نابود کردهاى يعنى همه احاديث از بين مىرود.
الکفایة فی علم الدرایة، ص١٢٩
عباد بن يعقوب الرواجني
وی نیز از رواتی است که بخاری و ترمذی و ابن ماجه نیز روایت کرده اند چنان چه مزّی به این مطلب چنین اشاره می کند:
رَوَى عَنه : البخاري حديثًا واحدًا مقرونا بغيرة ، والتِّرْمِذِيّ ، وابن ماجة
تهذیب الکمال، ج١٤، ص١٧٧
همچنین مزی در مورد رافضی و غالی بودن وی می نویسد:
و قال أبو أحمد بن عدى: سمعت عبدان يذكر عن أبى بكر بن أبى شيبة أو هناد بن السرى، أنهما أو أحدهما فسقه ونسبه إلى أنه يشتم السلف... و روى أحاديثاً أنكرت عليه فى فضائل أهل البيت، و فى مثالب غيرهم.و قال على بن محمد المروزى: سئل صالح بن محمد، عن عباد بن يعقوب الرواجنى، فقال: كان يشتم عثمان.قال: و سمعت صالحا يقول: سمعت عباد بن يعقوب يقول: الله أعدل من أن يدخل طلحة و الزبير الجنة، قلت: ويلك، و لم؟ قال: لأنهما قاتلا على بن أبى طالب بعد أن بايعاه.
تهذیب الکمال، ج١٤، ص١٧٨
احمد بن عدى مىگويد: از عبدان شنيدم و او از ابوبكر بن ابوشيبه يا هناد بن سرى نقل مىكرد كه اين دو نفر يا يكى از آنان او را متهم به فسق كرده و به وى بدگويى به اصحاب را نسبت دادهاند... او رواياتى در فضائل اهل بيت و بديهاى ديگران نقل كرده است كه مورد تأييد واقع نشده است.علي بن محمد مروزى مىگويد: از صالح بن محمد در باره عباد بن يعقوب رواجنى سؤال شد، گفت: او از عثمان بدگويى مىكرد.و نيز مىگويد: از صالح شنيدم كه مىگفت: عباد بن يعقوب مىگفت: خداوند عادلتر از آن است كه طلحه و زبير را به بهشت ببرد، گفتم: واى بر تو، چرا؟ گفت: چون آن دو نفر پس از بيعت با علي، با وى جنگيدند.
اسماعيل بن خليفه
مزى در تهذيب الكمال در باره او مىنويسد:
إسماعيل بن خليفة العبسي... رَوَى عَن: إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن أَبي طالب. والحكم بن عتيبة (ت ق)، والسري بن إسماعيل... وفضيل بن عَمْرو الفقيمي (ق).
منظور از (ق) ابن ماجه و (ت) ترمذى است.
تهذیب الکمال، ج٣، ص٧٧
و در ادامه مىنويسد:
وَقَال (عمرو بن علي) أيضا: سألت عبد الرحمن عن حديث أبي اسرائيل، فأبى أن يحدثني به، وَقَال: كان يشتم عثمان.
وقَال البُخارِيُّ: تركه ابن مهدي، وكان يشتم عثمان.
عمرو بن علي مىگويد: از عبد الرحمن از روايات ابواسرائيل پرسيدم تا برايم نقل نمايد، به سخنم توجهى نكرد و گفت: ابواسرائيل (اسماعيل بن خليفه) از عثمان بدگويى مىكرد.
تهذیب الکمال، ج٣، ص٧٩
اما به سوال دیگری که باید پاسخ داد، و آن اینکه آیا شتم شیخین موجب عدم نقل حدیث می شود یا خیر؟
اگر اشکال شود که شاتم شیخین مستحق عدم نقل روایت است، در پاسخ می گوئیم كسانى در سلسله راويان صحاح سته اهل سنت وجود دارند؛ با اين كه شيخين را شتم و مثالب آنها را بيان مىكردهاند، در عين حال توثيق شدهاند كه به نام چند نفر اشاره مىكنيم:
تليد بن سليمان المحاربي
وى از رجال سنن ترمذى است كه ابوبكر و عمر را شتم مىكرده است. مزى در باره وى مىنويسد:
وقال أبو داود: رافضي خبيث، رجل سوء، يشتم أبا بكر وعمر.
ابوداوود گفته: او رافضى پست و مرد بدى است و به ابوبكر و عمر فحش مىداده است.
تهذیب الکمال، ج٤، ص٣٢٢
مزی در ادامه مىگويد:وَقَال [عَباس الدُّورِيُّ ] في موضع آخر: كذاب، كان يشتم عثمان، وكل من شتم عثمان، أو طلحة، أو أحدا من أصحاب رسول الله ، دجال، لا يكتب عنه، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
عباس دوري، در جاى ديگر در باره سليمان گفته است: وى بسيار دروغگو است و عثمان را فحش مىداده است، و هر كس عثمان يا طلحه و يا هر يك از اصحاب را فحش دهد، او دجال است و حديث وى نوشته نمىشود و لعنت خدا، تمام مردم و ملائكه بر او باد.
تهذیب الکمال، ج٤، ص٣٢٢
عبد الرزاق بن همام
شمس الدين ذهبى در باره او مىگويد:
وله ما ينفرد به، ونقموا عليه التشيّع، وما كان يغلو فيه بل كان يحبّ عليّاً ويبغض من قاتله.
او چيزهايى نقل كرده است كه در نقل آن تنها است و به جهت شيعه بودنش سرزنش شده است. در شيعه بودن غلو مىكرد، علي را دوست داشت و دشمن كسانى بود كه با علي جنگيدند.
تذکرة الحفاظ، ج١، ص٣٦٤
مجلس ما را با ياد پسر أبو سفيان كثيف نكنيد
ذهبی پیرامون موضع عبدالرزاق نسبت به معاویه مىنويسد:
سمعت مخلدا الشعيرى يقول: كنت عند عبد الرزاق فذكر رجل معاوية، فقال: لا تُقْذِر مجلسَنا بذكر ولد أبى سفيان.
از مخلد شعيرى شنيدم كه مىگفت: نزد عبد الرزاق بودم، سخن از معاويه به ميان آمد، عبد الرزاق گفت: مجلس ما را با ياد پسر ابوسفيان كثيف نكنيد.
سیر أعلام النبلاء، ج٩، ص٥٧٠
اعتراض عبد الرزاق به عمر
ذهبى در ميزان الإعتدال مىنويسد:
سمعت علي بن عبداللّه بن المبارك الصنعانى يقول: كان زيد بن المبارك لزم عبد الرزاق فأكثر عنه، ثم خرق كتبه، ولزم محمد بن ثور، فقيل له في ذلك، فقال: كنا عند عبد الرزاق فحدثنا بحديث ابن الحدثان، فلما قرأ قول عمر رضى اللّه عنه لعلى والعباس رضى اللّه عنهما فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك، وجاء هذا يطلب ميراث أمرأته من أبيها. قال عبد الرزاق: انظر إلى هذا الانوَك [احمق، الجاهل العاجز] يقول: من ابن أخيك، من أبيها! لا يقول: رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. قال زيد بن المبارك: فقمت فلم أعد إليه، ولا أروى عنه.
میزان الاعتدال، ج٤، ص٣٤٣-٣٤٤
از علي بن عبد الله بن مبارك صنعانى شنيدم كه مىگفت: زيد بن مبارك همنشين عبد الرزاق بود و از وى شنيدنيهاى زيادى داشت؛ ولى سر انجام كتابهايش را پاره كرد و همنشين محمد بن ثور شد. در اين باره از وى پرسيدند، گفت: نزد عبد الرزاق بودم، سخن از حديث ابن حدثان پيش آمد، هنگامى كه به اين بخش از سخن عمر رسيد كه به علي و عباس گفت: تو آمدهاى تا سهم ارث پسر برادرت را بگيري، و علي آمده است تا سهم ارث زنش از پدرش را بگيرد، عبد الرزاق گفت: ببين كه اين احمق مىگويد: ارث پسر برادرش، نمىگويد: رسول خدا. به همين جهت از نزد وى خارج شدم و بازنگشتم و روايت هم از وى نقل نكردم.
دفاع يحيي بن معين از عبد الرزاق
حاكم نيشابورى در معرفة علوم الحديث به نقل از يحيى بن معين مىنويسند:
لو ارتد عبد الرزاق عن الاسلام ما تركنا حديثه.
اگر عبد الرزاق از اسلام نيز برگردد، من حديث او را ترك نمىكنم.
معرفة علوم الحدیث، ص١٤٠
توثيق نواصب
از همه اينها كه بگذريم، عالمان جرح و تعديل اهل سنت كسانى را توثيق كردهاند كه اميرمؤمنان عليه السلام را سبّ مىكردهاند. حال پرسش ما اين است كه اگر شتم صحابه، سبب تضعيف راوى مىشود، چرا نواصب را توثيق كردهايد؟
آيا كسى كه ابوبكر و عمر را شتم كند، ضعيف؛ ولى كسى كه اميرمؤمنان را شتم كند، ثقه است؟ آيا اين برخورد دو گانه قابل توجيه است.
در ذيل تعدادى از نواصب را ذكر مىكنيم كه توسط عالمان جرح و تعديل توثيق شدهاند
حريز بن عثمان الحمصي
وی نیز از کسانی بوده است که حضرت علی علیه السلام را لعن می کرده است.
ذهبی می نویسد:
عن أحمد بن سليمان المروزي: حدثنا إسماعيل بن عياش، قال: عادلت حريز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب عليا ويلعنه.
احمد بن سليمان مروزى از اسماعيل بن عياش نقل مىكند كه گفت: از مصر تا مكه حريز بن عثمان را همراهى كردم، در اين مدت به علي ناسزا مىگفت و او را لعن مىكرد.
تاریخ الإسلام، ج١٠، ص١٢٣
توثيقات حریز بن عثمان
و شگفتآور اين است كه اين شخص از كسانى است كه بيشترين توثيقات در حق او نقل شده است. مزى در تهذيب الكمال و ابن حجر عسقلانى در توثيقات او مىنويسند:
وسألت أحمد بن حنبل عنه فقال ثقة ثقة وقال أيضا ليس بالشام أثبت من حريز... قال: وَقَال أبو داود: سمعت أحمد وذكر له حريز وأبو بكر بن أَبي مريم وصفوان، فقال: ليس فيهم مثل حريز، ليس أثبت منه، ولم يكن يرى القدر، قال: وسمعت أحمد مرة أخرى يقول: حريز ثقة، ثقة.
تهذیب الکمال، ج٥، ص٥٧٢-٥٧٣
تاریخ الإسلام، ج١٠، ص١٢٣
از احمد بن حنبل در باره وى پرسيدند، دو مرتبه گفت: ثقه است (بسيار مورد اعتماد است). و گفت: در شام از حريز مطمئنتر در نقل حديث و آثار نبود.معاذ بن معاذ مىگويد: هنگامى در نزد احمد بن حنبل از حريز، ابوبكر بن مريم و صفوان ياد شد، شنيدم كه مىگفت: در ميان آنها همانند حريز (در اعتبار) و مطمئن تر نبود و بار ديگر از احمد شنيدم كه گفت: حريز مورد اعتماد است، مورد اعتماد است.
عمر بن سعد بن أبي وقاص
مزى در تهذيب الكمال و ابن حجر در تهذيب التهذيب در باره عمر بن سعد بن ابی وقاص، فرمانده مشهور يزيديان در كربلا مىنويسند:
وَقَال أحمد بن عَبد الله العجلي: كان يروي عَن أبيه أحاديث، وروى الناس عنه. وهو الذي قتل الحسين، وهو تابعي ثقة.
عجلى مىگويد: عمر بن سعد از پدرش رواياتى نقل كرده و ديگران نيز از او نقل كردهاند. او تابعى و مورد اعتماد است، او همان كسى است كه حسين [عليه السلام] را كشته است.
تهذیب الکمال، ج٢١، ص٣٥٧
چگونه است كسى كه فرزند رسول خدا (ص) را با آن وضعيت فجيع به شهادت مىرساند، دختران رسول خدا (ص) را به اسارت مىبرد، مىتواند مورد اعتماد باشد و رواياتش براى اهل سنت حجت است؛ اما اگر كسى امير مؤمنان عليه السلام را دوست داشته باشدو آن حضرت را از خلفاى سه گانه برتر بداند رواياتش ضعيف و غير قابل قبول است؟
نتيجه:
اصل روایت
إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن.
عمر به فاطمه لگد زد که سبب سقط محسن گرديد.
روايت ابن أبي دارم، هيچ ايرادى ندارد و اتهاماتى كه به او زدهاند؛ از جمله رافضى بودن و يا غلو در رفض، ضررى به صحت روايت نمىزند؛ چرا كه عين همان مطالب در باره راويان بخاري، مسلم و ديگر صحاح سته اهل سنت نيز نقل شده است.
گروه پاسخ به شبهات
مؤسسه تحقیقاتی حضرت ولی عصر
عجل الله تعالی فرجه الشریف