و المفاهيم الأدوية معان غير مستقلة في أنفسها و متدلية في حد ذواتها بالمفاهيم الاسمية الاستقلالية لا انها أشياء لها الربط (و لقد أجاد) أهل العربية حيث عبروا في مقام التعبير عن مفاهيمها بان في للظرفية و لم يقولوا بان في هو الظرفية كما هو ديدنهم في مقام التعبير عن المعاني الاسمية و ان تسامحوا من جهة عدم التصريح بالنسبة بان يقولوا في للنسبة الظرفية.

ثم ان الفرق بين المفهوم من لفظ النسبة و الربط و غيرهما من المفاهيم الاسمية و المفهوم من الحروف (هو الفرق) بين المفهوم و الحقيقة (فكما) ان الإنسان قد يحتاج إلى حقيقة الماء مثلا فلا يفيده تصور المفهوم (كذلك) قد يحتاج إلى مفهوم الماء فلا يفيده الحقيقة كما إذا سئل عن الماء الخارجي بما هو فانه لا يفيد السائل‌

- تدل الا على ان المراد من الصلاة ليس هي الطبيعة السارية إلى كل فرد بل خصوص حصة منها سواء كانت تلك الحصة موجودة في الخارج أم معدومة ممكنة كانت أو ممتنعة و من هنا يكون استعمال الحروف في الممكن و الواجب و الممتنع على نسق واحد و بلا عناية في شي‌ء منها فنقول ثبوت القيام لزيد ممكن و ثبوت العلم للَّه تعالى ضروري و ثبوت الجهل له تعالى مستحيل فكلمة اللام في جميع ذلك يوجب تخصص مدخوله فيحكم عليه بالإمكان مرة و بالضرورة أخرى و بالاستحالة ثالثة فما يستعمل فيه الحرف ليس إلّا تضييق المعنى الاسمى من دون لحاظ نسبة خارجية حتى في الموارد الممكنة فضلا عما يستحيل فيه تحقق نسبته كما في الممتنعات و في أوصاف الواجب تعالى و نحوهما و بذلك يظهر ان إيجاد الحروف لمعانيها انما هو باعتبار حدوث الضيق في مرحلة الإثبات و الدلالة و إلّا لكان المفهوم متصفاً بالإطلاق و السعة لو كان المتكلم في مقام البيان و اما باعتبار مقام الثبوت فالكاشف عن تعلق القصد بإفادة المعنى الضيق انما هو الحرف و ما يحذو حذوه لكن المعنى مع ذلك غير إخطاري لعدم استقلاله ثم لا يخفى ان المعاني الحرفية كثيراً ما يكون اللحاظ الاستقلالي و القصد الأولى متعلقين بإفادتها و يكون ذكر الاسم مقدمة لإفادة تلك الخصوصية و التخصص فنقول في جواب من سألك عن كيفية ركوب زيد مع العلم بأصل تحققه انه ركب على الدّابّة أو مع الأمير و نحو ذلك كما هو المشهور من ان المعاني الحرفية ملحوظات آليات لا أصل له نعم نفس المفهوم الحرفي غير مستقل في ذاته كما عرفت هذا ملخص ما اخترناه في المعنى الحرفي و توضيحه يحتاج إلى بسط في الكلام لا يسعه هذا المختصر