من الاعضاء والجوارح والقوى وسائر الآلات دليل على أنه ليس فيه شئ منها ، لشهادة الادوات فيما يشاهد في المادين بفاقتهم واحتياجهم إليها وهو منزه عن الاحتياج ، أو المعنى أن الادوات التي هي أجزاء للمادين تشهد بفاقتهم إلى موجد ، لكون كل ذي جزء محتاجا ممكنا فكيف تكون فيه تعالى.

قوله : فأسماؤه تعبير أي ليست عين ذاته وصفاته ، بل هي معبرات عنها ، وأفعاله تفهيم ليعرفوه ويستدلوا بها على وجوده وعلمه وقدرته وحكمته ورحمته قوله ٧ : وذاته حقيقة أي حقيقة مكنونة عالية لا تصل إليها عقول الخلق بأن يكون التنوين للتعظيم والتبهيم ، أو خليقة بأن تتصف بالكمالات دون غيرها ، أو ثابتة واجبة لا يعتريها التغير والزوال فإن الحقيقة ترد بتلك المعاني كلها. وفى بعض نسخ التوحيد : حقاقة أي مثبتة موجدة لسائر الحقائق.

قوله ٧ : وكنهه تفريق بينه وبين خلقه لعل الغرض بيان أنه لا يشترك في ذاتي مع الممكنات بأبلغ وجه أي كنهه يفرق بينه وبينهم لعدم اشتراكه معهم في شئ ، ويحتمل أن يكون المعنى أن غاية توحيد الموحدين ومعرفتهم نفي الصفات الممكنات عنه ، والحاصل عدم إمكان معرفة كنهه ، بل إنما يعرف بالوجوه التي ترجع إلى نفي النقائص عنه كما مر تحقيقه ، ويؤيد الاول قوله ٧ : وغيوره تحديد لما سواه ، فالغيور إما مصدر أو جمع غير أي كونه مغائرا له تحديد لما سواه فكل ما سواه مغائر له في الكنه ، ويحتمل أن يكون المراد بالمغايرة : المباينة بحيث لا يكون من توابعه أصلا لاجزءا له ولا صفة أي كل ما هو غير ذاته فهو سواه فليس جزءا له ولاصفة. [١] قوله ٧ : من استوصفه أي من طلب وصف كنهه ، أو سأل عن الاوصاف والكيفيات الجسمانية له فقد جهل عظمته وتنزهه.

قوله ٧ : وقد تعداه أي تجاوزه ولم يعرفه من اشتمله أي توهمه شاملا لنفسه محيطا به من قولهم : اشتمل الثوب : إذا تلفف به فيكون ردا على القائلين بالحلول

[١]في النسخة المقروة على المصنف كذا : ويحتمل أن يكون المراد بقوله : ما سواه ما لم يكن من توابعه أصلا ، لاجزءا له ولاصفة أى كل ما هو غير ذاته فهو سواه ، فليس له جزء ولا صفة زائدة.