«الباعث» الباعث معناه أنه يبعث من في القبور ويحييهم وينشرهم للجزاء والبقاء. «التواب» التواب معناه أنه يقبل التوبة ويعفو عن الحوبة إذا تاب منها العبد يقال : تاب العبد إلى الله عزوجل فهو تائب تواب إليه ، وتاب الله عليه أي قبل توبته فهو تواب عليه ، والتؤب : التوبة ، ويقال اتأب فلان من كذا ـ مهموزا ـ : إذا استحيى منه ، و يقال : ما طعامك بطعام تؤبة أي لا يحتشم منه ولا يستحيى منه.

بيان : لعل مراده بقوله : مهموز الهمز الاول أي بوزن باب الافعال ، [١] ولم أعثر على ما ذكره من المعنى الاخير فيما عندنا من كتب اللغة.

«الجليل» الجليل معناه السيد يقال لسيد القوم : جليلهم وعظيمهم ، وجل جلال الله فهو الجليل ، ذو الجلال والاكرام ، ويقال : جل فلان في عيني أي عظم ، وأجللته أي عظمته.

«الجواد» الجواد معناه المحسن المنعم الكثير الانعام والاحسان يقال : جاد السخي من الناس يجود جودا ، ورجل جواد ، وقوم أجواد وجود أي أسخياء ، ولا يقال لله عزوجل : سخي لان أصل السخاوة راجع إلى اللين يقال : أرض سخاوية وقرطاس سخاوي : إذا كان لينا ، وسمي السخي سخيا للينه عند الحوائج إليه.

«الخبير» الخبير معناه العالم ، والخبر والخبير في اللغة واحد ، والخبر علمك بالشئ يقال : لى به خبر أي علم.

بيان : قال الفيروز آبادي : رجل خابر وخبير وخبر ككتف وحجر : عالم به. [٢]

[١]بل أراد قدس الله روحه أنه من باب الافتعال ، وهو من وأب يئب وأبا وإبة ، من فلان : استحيى منه وانقبض ، وأتأب منه : استحيى منه ، والابة والتؤبة والموئبة : الحياء ، الخزى. العار.
[٢]في النسخة المقروة على المصنف هكذا : بيان : لعل مراده ان الخبر والخبير مادتهما واحدة ، والخبير مشتق من الخبر ، وإلا فالخبر بالضم بمعنى العلم ، والخبير بمعنى العالم ، وقد صرح بهما. قلت ، لعله أفاده أولا ثم عدل إلى ما في المتن.