فعند ذلك اثيبوا بدخول الجنة والنظر إلي ما وعدهم الله عزوجل ، فذلك قوله : «إلى ربها ناظرة» والناظرة في بعض اللغة هي المنتظرة ، ألم تسمع إلى قوله تعالى : «فناظرة بم يرجع المرسلون» أي منتظرة بم يرجع المرسلون.

وأما قوله : «ولقد رآه نزلة اخري عند سدرة المنتهى» يعني محمدا «ص» حين كان عند سدرة المنتهى ، حيث لا يجاوزها خلق من خلق الله عزوجل. وقوله في آخر الآية : «ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى» رأي جبرئيل ٧ في صورته مرتين : هذه المرة ومرة اخري ، وذلك أن خلق جبرئيل عظيم فهو من الروحانيين الذين لايدرك خلقهم وصورتهم [١] إلا رب العالمين. الخبر.

بيان : الوعث والوعثاء : المشقة. قوله صلوات الله عليه : والنظر إلى ما وعدهم الله يحتمل أن يكون المراد بالنظر الانتظار ، فيكون قوله : والناظرة في بعض اللغة تتمة وتأييدا للتوجيه الاول ، والاظهر أنه ٧ أشار إلي تأويلين : الاول تقدير مصاف في الكلام أي ناظرة إلي ثواب ربها فيكون النظر بمعنى الابصار. والثاني أن يكون النظر بمعنى الانتظار ، ويؤيده ما في التوحيد في تتمة التوجيه الاول : فذلك قوله : «إلى ربها ناظرة» وإنما يعني بالنظر إليه النظر إلى ثوابه تبارك وتعالى ، وأرجع ٧ الضمير في قوله تعالى : «ولقد رآه نزلة اخرى» إلى جبرئيل ٧ سيأتي القول فيه.

١٠ ـ ج : يونس بن ظبيان قال : دخل رجل على أبي عبدالله ٧ قال : أرأيت الله حين عبدته؟ قال له : ما كنت أعبد شيئا لم أره. قال : وكيف رأيته؟ قال : لم تره الابصار بمشاهدة العيان ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان ، لايدرك بالحواس ، ولايقاس بالناس ، معروف بغير تشبيه.

١١ ـ ج : عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ٧ في قوله : «لا تدركه الابصار» قال : إحاطة الوهم ، ألا ترى إلى قوله : «قد جائكم بصائر من ربكم» ليس يعني بصر العيون «فمن أبصر فلنفسه» ليس يعني من البصر بعينه «ومن عمي فعليها» ليس يعني عمى العيون ، إنما عني إحاطة الوهم ، كما يقال : فلان بصير بالشعر ، وفلان بصير بالفقه ،

[١]وفى نسخة : لا يدرك خلقهم وصفتهم.