ولتحقيق : التصديق ، والاستثناء منقطع أي ولكن يدرك بالتصديق بما أخبر عنه الانبياء والحجج إيمانا بالغيب. قوله ٧ : تحت البلاغ لعل المعنى أنه يكون محتاجا إلى أن يبلغ إليه الامور ، أو يكون تحت ثوب يكون قدر كفايته محيطا به ، ويحتمل أن يكون تصحيف التلاع جمع التلعة فإن الاصنام تنحت من الاحجار المطروحة تحتها ، أو اليراع وهو شئ كالبعوض يغشي الوجه ، أو النقاع جمع النقع بالكسر وهو الغبار أو السماء أو البلاء أو البناء بقرينة قرينتها وهي الهواء.

قوله ٧ محظور بها عليه أي بأن يكون داخلا فيها فتحيط الاشياء به كالحظيرة وهي ما تحيط بالشئ خشبا أو قصبا. قوله ٧ : ليس عن الدهر قدمه أي ليس قدمه قدما زمانيا يقارنه الزمان دائما. [١] والامم بالتحريك : القصد أي ليس قصده بأن يتوجه إلى ناحية مخصوصة فيوجد فيه ، بل أينما تولوا فثم وجه الله.

قوله ٧ : ولا تؤامره إن أي ليست كلمة إن التي يستعملها المخلوقون عند ترددهم بقولهم : إن كان كذا فأي شئ يكون سببا لمشاورته ومؤامرته في الامور ، ونوقل فوعل من النقل ، ولم أجده فيما حضر عندي من كتب اللغة. [٢] قوله ٧ : في وقت أي في وقت من الاوقات والتقييد بالاجتماع لعله وقع تنزلا لما يتوهم من أن الاعدام يتأتى من غيره تعالى.

قوله ٧ : يصيب الفكر أي لايصيب منه تعالى التفكر فيه إلا أن يؤمن بأنه موجود ، وأن يجد صفة الايمان ويتصف به لا أن ينال منه وجود صفة أي كنه صفة أو صفة موجودة زائدة. فقوله : ووجود معطوف على الايمان. وقوله : لا وجود أي لا يصيب وجود ، والاصوب أن العاطف في قوله : ووجود زائد فيستقيم الكلام. قوله : به توصف

[١]الجملة من جوامع الكلم بها يفسر موارد كثيرة من الخطب والروايات الدالة على تقدمه تعالى على الكل وتأخره عن الكل واحاطته بالكل وان ليس معه في أزلية ذاته قديم آخر والاكان الهامثله ـ تعالى عن ذلك ـ وانه أزلى أبدى كل ذلك من غير تطبيق على امتداد غير متناه زمان الا لكان زمانيا فهو محيط بالجميع بعين احاطته بكل جزء منه فلو فرض قديم زمانى كنفس الزمان كان تعالى قبله ومتقدما عليه بعين تقدمه على أجزائه فتأمل وتبصر في موارد كثيرة تكر عليك. ط
[٢]قد عرفت صحيحة وهو التوقل.