بحار الأنوار - ط دارالاحیاء التراث - العلامة المجلسي - الصفحة ٢٩

أبيض لا يرهب الهزال ولا

يقطع رحما ولا يخون إلى

أي لا يخون نعمة.

الثانى : أن يكون فيه حذف مضاف أي إلى ثواب ربها أي هي ناظرة إلى نعيم الجنة حالا بعد حال فيزداد بذلك سرورها ، وذكر الوجوه والمراد به أصحاب الوجوه. روي ذلك عن جماعة من علماء المفسرين من الصحابة والتابعين وغيرهم.

الثالث : أن يكون إلى بمعنى عند وهو معنى معروف عند النحاة وله شواهد ، كقول الشاعر :

فهل لكم فيما إلي فإنني

طبيب بما أعيى النطاسي حذيما [١]

أي فيما عندي ، وعلى هذا يحتمل تعلق الظرف بناضرة وبناظرة. والاول أظهر. الرابع : أن يكون النظر إلى الرب كناية عن حصول غاية المعرفة بكشف العلائق الجسمانية فكأنها ناظرة إليه تعالى كقوله ٩ : اعبدالله كأنك تراه.

٤ ـ لى : المكتب ، عن محمد الاسدي ، عن ابن بزيع ، عن الرضا ٧ في قول الله عزوجل : «لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار» قال : لاتدركه أوهام القلوب فكيف تدركه أبصار العيون؟.

بيان : هذه الآية إحدى الدلالات التي استدل بها النافون للرؤية وقرروها بوجهين : أحدهما أن إدراك البصر عبارة شائعة في الادراك بالبصر إسنادا للفعل إلى الآلة ، والادراك بالبصر هو الرؤية بمعني اتحاد المفهومين أو تلازمهما ، والجمع المعرف باللام عند عدم قرينة العهدية والبعضية للعموم والاستغراق بإجماع أهل العربية و الاصول وائمة التفسير ، وبشهادة استعمال الفصحاء ، وصحة الاستثناء ، فالله سبحانه قد أخبر بأنه لايراه أحد في المستقبل ، فلورآه المؤمنون في الجنة لزم كذبه تعالى وهو محال.

واعترض عليه بأن اللام في الجمع لو كان للعموم والاستغراق كما ذكرتم كان قوله : تدركه الابصار موجبة كلية ، وقد دخل عليها النفي ، فرفعها هو رفع الايجاب الكلي ،