التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٩٤ - الفصل الثالث فی بیان الوجه فی إعجاز القرآن

خطأ، فإنّ مثل هذا لا یدرک بالعقل، أعنی تمیّزه بحسن النظم عن حسن البلاغة و الفصاحة، و أیضا فإنّ ما ذکروه تحکّم لا مستند له عقلا و لا نقلا، و أیضا فإنّا نقول: هل یکون النظم وجها فی الإعجاز مع ضمّ البلاغة و الفصاحة إلیه، أو یکون وجها من دونهما، فإن قالوا بالأول فهو جیّد، و لکن لم قصروه علی النظم وحده و لم یضمّوهما إلیه، و إن قالوا: إنّه یکون منفردا بالإعجاز من دونهما، فهذا خطأ أیضا، فإنّ نظم القرآن لو انفرد عن بلاغته و فصاحته لم یکن معجزا بحال.
المذهب التاسع: مذهب من قال: إنّ وجه إعجازه إنّما هو مجموع هذه الأمور کلّها، فلا قول من هذه الاقاویل إلّا هو مختصّ به، فلا جرم جعلنا الوجه فی إعجازه مجموعها کلّها، و هذا فاسد، فإنّا قد أبطلنا رأی أهل الصّرفة، و زیّفنا کلامهم، فلا وجه لعدّه من وجوه الإعجاز، و هکذا، فإنا قد أبطلنا قول من زعم ان الوجه فی اعجازه اشتماله علی الإخبار بالأمور الغیبیّة، و أبطلنا قول أهل الأسلوب و غیره من سائر الأقاویل، فلا یجوز أن تکون معدودة فی وجوه الإعجاز، لأنّ الأمور الباطلة لا یجوز أن تکون عللا للأحکام الصحیحة، و من وجه ثان و هو أنّ الفصاحة و البلاغة إذا کانتا حاصلتین فیه فهما کافیتان فی الإعجاز، فلا وجه لعدّ غیرهما معهما.
المذهب العاشر: أن یکون الوجه فی إعجازه إنّما هو ما تضمّنه من المزایا الظاهرة و البدائع الرائقة فی الفواتح، و المقاصد، و الخواتیم فی کلّ سورة؛ و فی مبادئ الآیات، و فواصلها، و هذا هو الوجه السدید فی وجه الإعجاز للقرآن کما سنوضّح القول فیه بمعونة اللّه تعالی، فهذا ما أردنا ذکره من المذاهب فی الوجه الذی لأجله صار القرآن، معجزا للخلق کلّهم.
المبحث الثالث: فی بیان المختار من هذه الأقاویل.
و الذی نختاره فی ذلک ما عوّل علیه الجهابذة من أهل هذا الصناعة الذین