التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٨٧ - الفصل الثالث فی بیان الوجه فی إعجاز القرآن

المبحث الأوّل: فی الإشارة الی ضبط المذاهب فی وجه الإعجاز فنقول:
کون القرآن معجزا لیس یخلو الحال فیه، إمّا أن یکون لکونه فعلا من المعتاد، أو لکونه فعلا لغیر المعتاد، فالأوّل هو القول بالصّرفة، و معنی ذلک أنّ اللّه تعالی صرف دواعیهم عن معارضة القرآن مع کونهم قادرین علیها، فالإعجاز فی الحقیقة إنّما هو بالصّرفة علی قول هؤلاء، کما سنحقق خلافهم، فی الرد علیهم بمعونة اللّه تعالی، و نذکر من قال بهذه المقالة، و إن کان الوجه فی إعجازه هو الفعل لغیر المعتاد، فهو قسمان:
القسم الأوّل: أن یکون لأمر عائد الی ألفاظه من غیر دلالتها علی المعانی، ثم هذا یکون علی وجهین:
أحدهما: أن یکون مشترطا فیهم اجتماع الکلمات و تألیفها، و هذا هو قول من قال: الوجه فی إعجاز هو اختصاصه بالأسلوب المفارق لسائر الأسالیب الشعریة و الخطابیّة، و غیرهما، فإنّه مختصّ بالفواصل و الأسجاع، فمن أجل هذا جعلنا هذا الوجه مختصّا بتألیف الکلمات.
و ثانیهما: أن یکون إعجازه لأمر راجع الی مفردات الکلمات دون مؤلّفاتها، و هذا هو رأی من قال: إنّه إنّما صار معجزا من أجل الفصاحة، و فسّر الفصاحة بالبراءة عن الثقل و السّلامة عن التعقید، و اختصاصه بالسلاسة فی ألفاظه.
القسم الثانی: أن یکون إعجازه إنّما کان لأجل الألفاظ باعتبار دلالتها علی المعانی، و هذا هو قول من قال: إنّ القرآن إنّما کان معجزا لأجل تضمّنه من الدلالة علی المعنی، و هذا القسم یمکن تنزیله علی أوجه ثلاثة:
الوجه الأوّل: أن تکون تلک الدلالة علی جهة المطابقة و فیه مذاهب ثلاثة:
أوّلها: أن یکون لأمر حاصل فی کلّ ألفاظه، و هذا هو قول من قال: إنّ وجه إعجازه، هو سلامته عن المناقضة فی جمیع ما تضمّنه.