التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٧٠ - ٩- کلام القطب الراوندی

و أمّا القول الثالث و الرابع فکلاهما مأخوذ من قوله تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [١] فحمل الأوّلون ذلک، علی المعنی، و الآخرون علی اللفظ. و الآیة مشتملة علیهما عامّة، و یجوز أن یکون کلا القولین معجزا علی بعض الوجوه، لارتفاع التناقض فیه، و الاختلاف فیه، علی وجه مخالف للعادة.
و أمّا من جعل جهة إعجازه ما تضمّنه من الإخبار عن الغیوب، فذلک لا شک أنّه معجز، لکن لیس هو الذی قصد به التحدّی، لأنّ کثیرا من القرآن خال من الإخبار بالغیب، و التحدّی وقع بسورة غیر معیّنة.
و أمّا الذین قالوا: إنّما کان معجزا لاختصاصه باسلوب مخصوص، لیس بمعهود، فإنّ النظم دون الفصاحة، لا یجوز أن یکون جهة إعجاز القرآن علی الإطلاق، لأنّ ذلک لا یقع فیه التفاضل، و فی ذلک کفایة، لأنّ السابق الی ذلک لا بدّ أن یقع فیه مشارکة لمجری العادة کما تبیّن.
و أمّا من قال: إنّ القرآن نظمه و تألیفه مستحیلان من العباد، کخلق الجواهر و الألوان فقولهم به علی الإطلاق باطل، لأنّ الحروف کلّها من مقدورنا، و الکلام کلّه یترکب من الحروف التی یقدر علیها کلّ متکلّم، و امّا التألیف فإطلاقه مجاز فی القرآن، لأنّ حقیقته فی الأجسام، و إنّما یراد من القرآن حدوث بعضه فی أثر بعض، فإن أرید ذلک فهو إنّما یتعذّر لفقد العلم بالفصاحة و کیفیّة إیقاع الحروف، لا أنّ ذلک مستحیل، کما أنّ الشعر یتعذّر علی العجم لعدم علمه بذلک، لا أنّه مستحیل منه من حیث القدرة، و متی أرید استحالة ذلک بما یرجع الی فقد العلم فذلک خطأ فی العبارة دون المعنی [٢].

---

(١) النساء: ٨٢.
(٢) بحار الأنوار: ج ٨٩ ص ١٢٧- ١٣٠.