التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٣٨ - ١- رأی أبی سلیمان البستی

الکوائن المستقبلة فی الأعصار الباقیة من الزمان، جامعا فی ذلک بین الحجّة و المحتجّ له، و الدلیل و المدلول علیه، لیکون ذلک أوکد للزوم ما دعا إلیه، و إنباء عن وجوب ما أمر به و نهی عنه.
.. و معلوم أنّ الإتیان بمثل هذه الامور، و الجمع بین شتاتها حتی تنتظم و تتّسق، أمر تعجز عنه قوی البشر، و لا تبلغه قدرهم، فانقطع الخلق دونه، و عجزوا عن معارضته بمثله أو مناقضته فی شکله. ثم صار المعاندون له یقولون مرة: انّه شعر، لمّا رأوه کلاما منظوما، و مرّة سحر، إذ رأوه معجوزا عنه غیر مقدور علیه، و قد کانوا یجدون له وقعا فی القلوب و قرعا فی النفوس، یریبهم و یحیّرهم فلم یتمالکوا أن یعترفوا به نوعا من الاعتراف.
.. و کیفما کانت الحال و دارت القصّة، فقد حصل باعترافهم قولا، و انقطاعهم عن معارضته فعلا، أنّه معجز. و فی ذلک قیام الحجّة و ثبوت المعجزة، و الحمد للّه [١].
و أضاف- قائلا- اعلم أنّ عمود هذه البلاغة التی تجمع لها هذه الصفات، هو وضع کلّ نوع من الألفاظ التی تشتمل علیها فصول الکلام موضعه الأخصّ الأشکل به، الذی إذا ابدل مکانه غیره جاء منه إمّا تبدّل المعنی الذی یکون منه فساد الکلام، و إمّا ذهاب الرونق الذی یکون معه سقوط البلاغة. ذلک أنّ فی الکلام ألفاظا متقاربة فی المعانی، یحسب أکثر الناس أنّها متساویة فی إفادة بیان مراد الخطاب، غیر أنّ الأمر فیها و فی ترتیبها عند علماء أهل اللغة بخلاف ذلک، لأنّ لکلّ لفظة منها خاصیّة تتمیّز بها عن صاحبتها فی بعض معانیها، و إن کانا قد یشترکان فی بعضها ... و من هنا تهیّب کثیر من السلف تفسیر القرآن، و ترکوا القول فیه، حذرا أن یزلّوا فیذهبوا عن المراد، و إن کانوا علماء باللسان،

---

(١) ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن، الرسالة الأولی للخطّابی: ص ٢١- ٢٩.