وأما قوله تعالى المؤيد لقولنا: (فقاتلوا التي تبغي " [١] ألا يكفي معاوية خزيا الحديث القائل الذي رواه مسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهم أحب إلي من حمر النعم.

وأما قول كثير من الناس من أن معاوية اجتهد فأخطأ فليس بآثم فهذا مصادم ومعارض لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الوارد في شأن عمار أي قوله:

" ويدعونه إلى النار " كيف يقال فيمن سماهم الرسول دعاة إلى النار إنهم مجتهدون لا إثم عليهم، ثم إن معاوية ومن تابعه في هذا القتال لم يكن مجتهدا الاجتهاد الشرعي الذي يحصل من المجتهد في مسألة لم ينعقد فيها الإجماع، لأن عليا (عليه السلام) أدرى بحال معاوية وقد قال (عليه السلام): " إن بني أمية يزعمون أني قتلت عثمان وكذبوا إنما يريدون الملك " وقال أيضا (عليه السلام): " ولو علمت أنه يردهم عن ذلك أن أحلف عند المقام أني ما فعلت ذلك لم يرجعوا وإنما يريدون الملك ".

وأذكر في المناسبة أولئك الذين آذوا الإمام الحافظ النسائي قال: " لما دخلت دمشق وجدت أهلها منحرفين عن علي بن أبي طالب ولما علموا أني عملت خصائص علي طلبوا مني أن أعمل خصائص معاوية فقلت: ماذا أخرج له..؟ أأخرج له: " اللهم لا تشبع بطنه " فصاروا يضربونه في خصيتيه فحمل من دمشق إلى الرملة فتوفي بها وبعد كل هذا يرجع حضرة الدكتور في النص الثاني يقول وليس أمامنا مقياس إلا العدالة لمحافظته على كيان معاوية وشخصيته ضاربا بالأدلة عرض الحائط. والله إن كل من يحاول أن يخفي فضيلة صغيرة لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) فإنه لا يبرئ الذمة يوم التلاق، فوالله لينطبق عليه حديث مسلم في صحيحه [٢] أن عليا رضي الله عنه

[١]سورة الحجرات: الآية ٩.

[٢]صحيح مسلم: كتاب الإيمان، باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي من الإيمان وبغضهم من علامات النفاق.