قلت (١): هو كذلك، لكن النفس مجردة ذاتا لا فعلا، فهي لتجردها ذاتا تعقل ذاتها بالفعل، لكن تعقلها فعلا يوجب خروجها من القوة إلى الفعل تدريجا بحسب الاستعدادات المختلفة، فإذا تجردت تجردا تاما ولم يشغلها تدبير البدن، حصلت لها جميع العلوم حصولا بالعقل الاجمالي، وتصير عقلا مستفادا بالفعل.
وغير خفي أن هذا البرهان إنما يجري في الذوات المجردة الجوهرية، التي وجودها لنفسها، وأما أعراضها التي وجودها لغيرها فلا، بل العاقل لها موضوعاتها.
الفصل الثاني عشر في العلم الحضوري وأنه لا يختص بعلم الشئ بنفسه قد تقدم أن الجواهر المجردة لتمامها وفعليتها حاضرة في نفسها لنفسها (٢)، فهي عالمة بنفسها علما حضوريا، فهل يختص العلم الحضوري بعلم الشئ بنفسه، أو يعمه وعلم العلة بمعلولها إذا كانا مجردين، وبالعكس؟ المشاؤون على الأول (٣)، والإشراقيون على الثاني (٤)، وهو الحق.
وذلك لأن وجود المعلول - كما تقدم (٥) - رابط لوجود العلة قائم به غير

(١) كما أجاب عنه الشيخ الرئيس على ما في المباحث المشرقية ١: ٣٧٣، والأسفار ٣: ٤٥٨ - ٤٥٩. وناقش فيه صدر المتألهين ثم أجاب عنه بوجه آخر، راجع الأسفار ٣: ٤٥٩ - ٤٦٠.
(٢) راجع الفصل الأول من هذه المرحلة.
(٣) راجع التحصيل: ٥٧٤ - ٥٧٥، وشرح الإشارات ٣: ٣٠٤. ونسبه إليهم صدر المتألهين في الأسفار ٦: ١٨٠، والشواهد الربوبية: ٣٩. ونسبه إليهم أيضا الحكيم السبزواري في تعليقاته على الأسفار ٦: ١٦٤، وانحصر نفسه العلم الحضوري في موردين: علم الشئ بنفسه وعلم الشئ بمعلوله، راجع تعليقاته على الأسفار ٦: ١٦٠ و ٢٣٠.
وأما انتساب هذا القول إلى أفلاطون أمر خلاف الواقع، كما في الشواهد الربوبية: ٥٥ - ٥٦.
(٤) راجع المطارحات: ٤٨٨، والتلويحات: ٧٠ - ٧٤، وشرح حكمة الإشراق: ٣٥٨ - ٣٦٦.
(٥) راجع الفصل الثالث من المرحلة السابعة.

(١٩٠)