ايمان و آثار سازنده آن
(١)
١١ ص
(٢)
١١ ص
(٣)
معنويت شرق
١٤ ص
(٤)
هدف از نگارش اين كتاب
١٦ ص
(٥)
بخش نخست
١٩ ص
(٦)
دلايل توحيد
١٩ ص
(٧)
توحيد فطرى
٢١ ص
(٨)
1 خداشناسى در انسان نهادينه است
٢١ ص
(٩)
ضوابط چهارگانه براى امور فطرى
٢٤ ص
(١٠)
1 حس خداجويى حس عمومى وجهانى است
٢٥ ص
(١١)
2 فطرت انسان، بهترين راهنماست
٢٦ ص
(١٢)
3 حس مذهبى مولود عوامل مادّى نيست
٣٠ ص
(١٣)
4 تبليغات مخالف آن را ريشه كن نمى سازد
٣٤ ص
(١٤)
توحيد استدلالى
٤٠ ص
(١٥)
2 نظم و محاسبه در جهان آفرينش
٤٠ ص
(١٦)
راهنمايى قرآن
٤٧ ص
(١٧)
پاسخ دو سؤال
٤٩ ص
(١٨)
پاسخ
٥٠ ص
(١٩)
پرسش دوم
٥٢ ص
(٢٠)
توحيد استدلالى
٥٥ ص
(٢١)
3 راه يابى جانداران
٥٥ ص
(٢٢)
آيا اين برهان غير از برهان نظم است؟
٦٤ ص
(٢٣)
توحيد استدلالى
٧١ ص
(٢٤)
4 جهان ماده آغاز و پايانى دارد
٧١ ص
(٢٥)
سؤال
٧٧ ص
(٢٦)
توحيد استدلالى
٧٩ ص
(٢٧)
5 پديده حيات و كره آتشين زمين
٧٩ ص
(٢٨)
نتيجه استدلال
٨٣ ص
(٢٩)
توحيد استدلالى
٨٥ ص
(٣٠)
6 جهان هدفدار، و دخالت علم و آگاهى
٨٥ ص
(٣١)
تقرير برهان نظم
٨٦ ص
(٣٢)
جهان ونظم هدفدار
٨٦ ص
(٣٣)
ارتباط منطقى نظم با دخالت شعور
٨٨ ص
(٣٤)
توحيد استدلالى
٩٢ ص
(٣٥)
7 خاصيت ماده و نظم هدفدار
٩٢ ص
(٣٦)
خاصيت ذاتى ماده قادر بر تفسير نظم هدفدار وآينده نگر نيست
٩٤ ص
(٣٧)
آينده نگرى نمى تواند محصول خاصيت طبيعت باشد
٩٩ ص
(٣٨)
پاسخ به يك پرسش
١٠١ ص
(٣٩)
8 برهان نظم، برهان تجربى نيست
١٠١ ص
(٤٠)
پاسخ
١٠٢ ص
(٤١)
بخش دوم
١٠٥ ص
(٤٢)
آثار سازنده ايمان به خدا
١٠٥ ص
(٤٣)
از ديدگاه قرآن
١٠٥ ص
(٤٤)
آثار فردى و اجتماعى ايمان به خدا
١٠٧ ص
(٤٥)
آثار سازنده ايمان
١١٠ ص
(٤٦)
اخلاص در عمل
١١٠ ص
(٤٧)
در پرتو ايمان
١١٠ ص
(٤٨)
كارها براى خدا
١١٠ ص
(٤٩)
اخلاص در عبادت
١١٢ ص
(٥٠)
درس اخلاص را از طبيعت بياموزيم
١١٦ ص
(٥١)
اخلاص يك مكتب تربيتى است
١١٧ ص
(٥٢)
اخلاص يا پايه ارزش هاى اخلاقى
١٢٠ ص
(٥٣)
يك شاهد زنده
١٢٣ ص
(٥٤)
نيت پاك جانشين عمل نيك مى گردد
١٢٥ ص
(٥٥)
آثار سازنده ايمان
١٢٧ ص
(٥٦)
جانبازى و فداكارى در راه هدف
١٢٧ ص
(٥٧)
در پرتو ايمان
١٢٧ ص
(٥٨)
آنجا كه عواطف بى فروغ است
١٣٠ ص
(٥٩)
ايمان جايگزين تعادل قوا
١٣١ ص
(٦٠)
عصر آزادى
١٣٣ ص
(٦١)
آثار سازنده ايمان
١٣٤ ص
(٦٢)
محبوبيت در دل مردم
١٣٤ ص
(٦٣)
در سايه ايمان
١٣٤ ص
(٦٤)
زمامدارى كه شنيدن نام او مايه گريه مى گردد
١٣٨ ص
(٦٥)
محبوبيت در افكار عمومى
١٣٩ ص
(٦٦)
پرهيزگارى از عوامل محبوبيت است
١٤٠ ص
(٦٧)
آثار سازنده ايمان
١٤٢ ص
(٦٨)
اتحاد و اتفاق و همبستگى
١٤٢ ص
(٦٩)
در سايه ايمان به خدا
١٤٢ ص
(٧٠)
سرچشمه اتحاد
١٤٤ ص
(٧١)
سنگ بزرگ تر
١٤٦ ص
(٧٢)
آثار سازنده ايمان
١٤٩ ص
(٧٣)
احساس مسئوليت
١٤٩ ص
(٧٤)
در پرتو ايمان
١٤٩ ص
(٧٥)
طبيعت عالى ترين آموزشگاه است
١٥٢ ص
(٧٦)
احساس مسئوليت نشانه شايستگى است
١٥٣ ص
(٧٧)
بى تفاوت ها و بى بهرگان از احساس
١٥٤ ص
(٧٨)
چرا همه در برابر يكديگر مسئوليم؟
١٥٦ ص
(٧٩)
حس«محاكات و همرنگى»
١٥٨ ص
(٨٠)
پيامبر اسلام 6 و پيمان جوانمردان
١٦١ ص
(٨١)
مردگان زنده نما
١٦٢ ص
(٨٢)
6 انضباط و نظم پذيرى
١٦٨ ص
(٨٣)
فهرست مطالب
١٧٦ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص

ايمان و آثار سازنده آن - سبحانى، شیخ جعفر - الصفحة ٥٢ - پرسش دوم

پرسش دوم

هرگاه اين نظامات به طور دفعى پديد آمده باشند، در اين صورت چاره اى جز اين نيست كه بگوييم با دخالت يك انديشه بزرگ و علم و قدرت نامحدود، نقشه اين جهان طراحى شده است. و با محاسبات دقيق، خلقت انجام گرفته است، ولى هرگاه به طور تدريج و در پرتو يك سلسله تصادف هاى تدريجى ،به طور بى نهايت پديد آمده باشند، در اين موقع وجود نظم گواه بر مداخله خالق دانايى نخواهد بود بلكه يك سلسله تصادف هاى بى شمارى، موجب اين نظامات گرديده است.

اين انديشه موقعى قوت گرفت كه «داروينيسم» تكامل تدريجى انواع را با اصول چهارگانه خود كه مهم آن انتخاب طبيعى و بقاء اصلح است ارائه داد، زيرا در اين فرضيه در هر تصادفى موجودات جهان به طور طبيعى غربال مى شوند و در ميان آنها آنچه كه قابليت بيشترى براى بقا دارد، باقى مى ماند، روى اين اساس مى توان گفت رشته تكامل هاى تدريجى بى نهايت، در سراسر جهان آفرينش، منجر به اين نظامات شگرف در آسمان و زمين گرديده است.

امّا پاسخ اين سؤال نيز روشن است زيرا درست است كه برخى از تكامل هاى تدريجى موجب پيروزى موجود در ميدان تنازع مى گردد، مانند پيدايش پرده شناى انگشتان برخى از مرغها كه سبب مى شود در