شرح الرضيّ على الكافية - الأسترآباذي، رضي الدين - الصفحة ٤٥٠ - أحكامه ، تعريفه

وينبغي أن يقال [١] من الألوان والعيوب الظاهرة ، فإن الباطنة يبنى منها أفعل التفضيل ، نحو : فلان أبلد من فلان وأجهل منه وأحمق وأرعن وأهوج وأخرق ، وألدّ وأشكس ، وأعيا وأعجم وأنوك ؛ مع أن بعضها يجيئ منه أفعل لغير التفضيل أيضا ، كأحمق وحمقاء ، وأرعن ورعناء وأهوج وهوجاء ، وأخرق وخرقاء وأعجم وعجماء ، وأنوك ونوكاء ، فلا يطرد أيضا تعليله بأن منهما أفعل لغيره ؛ فالأولى أن يقال : لا يبنى أفعل التفضيل من الألوان ، والعيوب الظاهرة دون الباطنة لأن غالب الألوان أن تأتي أفعالها على : افعلّ وافعالّ ، كأبيضّ ، واسودّ ، واحمارّ واصفارّ ، فحمل كل ما جاء من الثلاثيّ عليهما ، وأما العيوب المحسوسة ، فليس الغالب فيها المزيد فيه ، لكن بعضها : المزيد فيه أكثر استعمالا فيه من غيره ، كاحولّ واعورّ ، فإنهما أكثر استعمالا من حول وعور ، ولذلك لم يقلب واوهما [٢] حملا على احولّ واعورّ ؛ وما لم يجئ منه افعلّ ولا افعالّ ، كالبخر والفقم ، والعرج والعمى ، لم يبن منها لكون بعضها مما لا يقبل الزيادة والنقصان كالعمى ، والبواقي محمولة على القسمين المذكورين في الامتناع ؛

وأجاز الكوفيّون بناء أفعل التفضيل من لفظي السواد والبياض ؛ قالوا لأنهما أصلا الألوان ، قال :

٥٩٨ ـ أبيض من أخت بني إباض [٣]

وقال :

[١] يريد التمهيد للاعتراض على تعليل المصنف

[٢] أي واو الفعلين حول وعور وما ماثلهما

[٣] من رجز لرؤبة ، وقبله : جارية في درعها الفضفاض ، تقطع الحديث بالايماض

ومن الممكن تأويله بغير ما قال من أنه شاذ ، وكذلك بيت المتنبي الآتي ،

[٤] من قصيدة للمتنبي أولها قوله يقصد الشيب :

وقدمنا أن الرضى يورد كثيرا من أشعار المحدثين كالمتنبي وأبي تمام وأن بعض العلماء يرى جواز ذلك ، ومن الممكن أن يقال ان الرضى يوردها للتمثيل إذا ثبت الدليل من شاهد آخر ؛