شرح الرضيّ على الكافية - الأسترآباذي، رضي الدين - الصفحة ٣٨٤ - حذف نون الجمع وما شذ جمعه بالواو والنون

ويلزمها الياء ، اذن ، كما يلزم إذا سمّي بجمع سلامة المذكر [كما مضى [١]] في باب العلم ، وأكثر ذلك في الشعر ؛

هذا قبل العلمية ، وأمّا بعدها ، فكون النون معتقب الاعراب شائع في الاختيار في هذا النوع ، كما في الجموع القياسية مع العلمية ؛

وحكي عن أبي عبيدة وأبي زيد [٢] : جعل نون «مقتوين» معتقب الإعراب ، ولعلّ ذلك لأن القياس : مقتويّون بياء النسب ، فلما حذفت ياء النسب صار : مقتوون ، كقلون ؛ وقوله :

متى كنا لأمك مقتوينا [٣] ـ ٥٣٨

الألف [٤] فيه بدل من التنوين ، ان كان النون معتقب الاعراب ، وإلّا ، فالألف للاطلاق ؛

وحكيا [٥] جميعا : رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال مقتوين ، قال أبو زيد ، وكذا للمرأة والمرأتين والنساء ؛ ولعل سبب تجرّئهم على جعل مقتوين ، للمثنى والمفرد في المذكر والمؤنث مع كونه في الأصل جمع المذكر : كثرة مخالفته للجموع ، وذلك من ثلاثة أوجه : كون النون معتقب الاعراب ، وحذف ياء النسب التي في الواحد ، وهو مقتويّ ، والحاق علامة الجمع بما بقي منه وهو مفتوح مع عدم استعماله ، ولو استعمل ، لقلب واوه ألفا فقيل مقتى ، ولجمع على : مقتون كأعلون ، لا على مقتوون ، وإنما قلنا ان واحده «مقتو» المحذوف الياء ، كما قال سيبويه في : المهلبون ، والمهالبة : انه سمّى كل واحد منهم باسم من نسب اليه ، فكأن كلّا منهم : مهلّب ؛ لأن الجمع في الظاهر

[١] زيادة لا بد منها ، وليست في النسخة المطبوعة ولا أشير اليها على أنها من بعض النسخ ، فلا شك أنها ساقطة من الطبع ؛

[٢] أبو عبيدة : معمر بن المثنى ، وأبو زيد الأنصاري صاحب النوادر ، وكلاهما تقدم ذكره ؛

[٣] تقدم ذكره في أول باب المذكر والمؤنث من هذا الجزء ؛

[٤] تفصيل لبيان حكم مقتوينا ، يعني أنه إما معرب بالحركات والألف مبدلة من التنوين لأنه منصوب بالفتحة ، وإما معرب بالحروف فهو منصوب بالياء ، والألف للاطلاق ،

[٥] المراد أبو عبيدة وأبو زيد ،