شرح الرضيّ على الكافية - الأسترآباذي، رضي الدين - الصفحة ٢٧ - حذف العائد

صلتها ، أيضا ، بحذف بعضها ؛

وإن لم يكن في صلة «أيّ» ، لم يحذف إلا بشرط استطالة الصلة ، كقوله تعالى : (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) [١] ، طالت الصلة بالعطف عليها ؛

وأمّا الكوفيّون فيجوّزون الحذف ، بلا شذوذ ، مطلقا ، في صلة «أيّ» كان ، أو في غيرها ، مع الاستطالة أو بدونها ، كما قرئ في الشواذ [٢] : (عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) [٣] ، ويروى : ما أنا بالذي قائل لك شيئا [٤] ؛

واعلم أنه إذا كان الموصول أو موصوفه خبرا عن متكلم ، جاز أن يكون العائد إليه غائبا ، وهو الأكثر ، لأن المظهرات كلها غيب [٥] ، نحو : أنا الذي قال كذا ، وجاز أن يكون متكلما حملا على المعنى ، قال علي كرم الله وجهه :

٤١٩ ـ أنا الذي سمّتن أميّ حيدره [٦]

قال المازني : لو لم أسمعه لم أجوّزه ؛

وكذا إذا كان الموصول أو موصوفه خبرا عن مخاطب ، نحو أنت الرجل الذي قال كذا ، وهو الأكثر ، أو قلت كذا حملا على المعنى ؛

هذا كله إذا لم يكن للتشبيه ، أمّا معه ، فليس إلا الغيبة ، كقولك : أنا حاتم الذي وهب المئين ، أي مثل حاتم ؛

[١] الآية ٨٤ سورة الزخرف ،

[٢] هي قراءة يحيى بن يعمر ،

[٣] الآية ١٥٤ سورة الأنعام ،

[٤] يروى : ما أنا بالذي قائل لك شيئا ، أو سوءا ؛ أو سيّئا ؛

[٥] إمّا بسكون الياء فيكون مصدرا مؤولا مثل عدل ، أو بفتح الغين والياء جمع غائب ، مثل خادم وخدم ؛

[٦] هذا من رجز قاله علي بن أبي طالب رضى الله عنه في يوم خيبر وكان يبارز يهوديا اسمه مرحب ، قال رجزا يتحدث فيه عن قوته فردّ عليه علي بهذا الرجز الذي يقول فيه :

وسمتن بكسر النون وحذف الياء اكتفاء بالكسرة الدالة عليها ؛