وإن أراد بذلك قوله تعالى : (فَإِذا أَمِنْتُمْ) فهو مردود لأنّ الآية تبيّن كليّ الحكم لا أنّ أصحاب الرسول ٦ في خوف في حجة الوداع ، أو أنّه شرط في هذا الحكم.

وفي الدر المنثور أخرج مسلم عن أبي ذر قال : «لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة يعني : متعة النساء ومتعة الحج».

أقول : هذا هو الإشكال الثاني.

وفيه أيضا أخرج ابن أبي شيبة ومسلم عن أبي ذر : «كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد ٦ خاصة».

أقول : هذا مخالف للروايات الصحيحة الدالة على أنّهما مشروعان إلى الأبد ، ولعلّ مراده «لنا خاصة» أي لمن يعلم خصوصيات الموردين فيعمّ كلّ مسلم عالم بالحكم وشرائطه.

ويأتي في البحث الفقهي ما يرتبط بحج التمتع أيضا.

في الكافي والتهذيب في قوله تعالى : (فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) عن الصادق ٧ : «شاة».

أقول : إنّه محمول على أقلّ ما يجزي بقرينة التفصيل التي تقدّمت في الروايات السابقة.

في الكافي عن الصادق ٧ أيضا : «في المتمتع لا يجد الهدي؟ قال : يصوم قبل يوم التروية بيوم ، ويوم التروية ، ويوم عرفة. قلت : فإنّه قدم يوم التروية قال ٧ : يصوم ثلاثة أيام بعد التشريق قلت : لم يقم عليه جماله؟ قال ٧ يصوم الحصبة وبعده يومين قلت وما الحصبة؟ قال ٧ : يوم نفره ، قلت : يصوم وهو مسافر؟ قال ٧ : نعم ، أليس هو يوم عرفة مسافر إنا أهل بيت نقول ذلك لقول الله عز